古代著名的文人雅集

田旭中

清人张潮在《幽梦影》中写道：“人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能抚琴，闲则能游名山，闲则能交益友，闲则能饮茶，闲则能著书，天下之乐，莫大于是。”

古代文人雅士每当空闲之时，喜欢约三五知己，或徜徉绿郊山野，或卧听松风竹月，或烹泉煮茗，或吟诗作对。这种以文会友的聚会古代称之为“雅集”。文人们通过焚香、挂画、瓶供、吟咏诗文、抚琴、礼茶等艺术形式陶冶情操，交流情感，切磋文艺，内容和形式有点类似于现代的文艺沙龙。

“雅集”既然是“集”，必须有雅人，有雅事，还要有雅兴，这就是所谓的“雅集”。于是就出现了“或十日一会，或月一寻盟”的雅集现象。这既是中国文化艺术史上的独特景观，又是中国文人阶层的一个优良传统。中国文化史上，先后出现过诸如兰亭雅集、西园雅集、玉山雅集等，早已成为历代文坛佳话。

传统的文人雅集最重要的特征是随意性和随机性。“盖无所谓门户之章程，而以道义相契结。”而正是这种随意性、随机性与文学艺术家的自然本性相契合，在一种特殊的文化氛围中，才会很容易地激发创作灵感，从而催生出名垂千古的文学佳构和书画精品。

雅集的雅，还在于茶席布置中体现的雅趣。古意茶壶、茶杯、桌旗、盆景、插花等，都是文人对于生活品质的独特观照。他们重视娱乐性灵，在推杯换盏中产生创作的欲望，一旦有感而发，便挥毫泼墨，落笔如风，气贯长虹。中国传统诗、书、画中许多名篇佳作可以说大都是文人雅集的产物。

可知，文人雅集是中国古代文士的一种文化情结，也是一种具有中国文化特色的文艺形态。如果没有这类雅集活动，中国文化史上就会失掉许多瑰丽的篇章。古代文人的雅集活动，既是农耕文化的产物，也是中国人的生存方式与生活点缀。历史上那些著名的文人雅集，随便翻开一页，都流光溢彩，令人神往。下面，讓我们随着时间的脉络，逐一叙述那些过往的历史佳话，领略一下古代文士的精神世界。

梁苑之游

主持人：梁孝王刘武。参与名士：邹阳、严忌、枚乘、司马相如、公孙诡、羊胜等。时间：西汉，距今约2160年。现址：河南省商丘市梁园。

西汉很多王侯热衷于延揽文士，尤以梁孝王刘武最为著名。他是汉景帝胞弟，最为窦太后疼爱。梁苑，也叫“梁园”，又名“兔园”，是刘武所建的一处私家园林。刘武雅好文翰，广泛结交当时的文人名士，如司马相如、枚乘、邹阳等皆为其座上宾客。他们中的许多人长期居住园内，乐而忘返，“梁园”因此而闻名。唐朝诗人李白有诗云：“一朝去京国，十载客梁园”，用的就是这个典故。这在史上称之为“梁苑之游”。

清人袁江画过《梁园飞雪图》，现藏于故宫博物院。画上题款：“梁园飞雪，庚子徂暑，邗上袁江画”。袁江将梁园安排在冬天的雪景中：豪华的宴筵，殿堂中灯火通明，人来人往，觥筹交错，在雪片纷纷扬扬中，别有一番风味。而且，由于大雪的覆盖，屋顶的瓦楞模糊地与细密的格窗、文饰等形成强烈的对比。色彩的敷着利用屋顶的白色，衬托出建筑物的绚丽斑斓的彩画，同样也别具风味。

西汉一些著名的文学作品如枚乘的《柳赋》、路乔如的《鹤赋》、公孙诡的《文鹿赋》、邹阳的《酒赋》、公孙乘的《月赋》、羊胜的《屏风赋》、邹阳的《几赋》、司马相如的《子虚赋》等都是在梁园完成的。其中尤以司马相如《子虚赋》最为著名。

孟浩然的一句诗可以概括出梁苑之游的规模：“冠盖趋梁苑，江湘失楚材”。不过，严格地讲，梁苑之游还只能算文人聚集，不算真正的雅集活动。

邺下之游

主持人：曹丕、曹植。参与名士：“建安七子”（王粲、刘桢、徐幹、陈琳、阮瑀、应玚，时已无孔融）、蔡文姬（蔡琰）等。时间：三国时期，距今约1800年。现址：河北临漳。

三国时期，曹操定都邺城。他与儿子曹丕、曹植都喜欢交游名士，因此文士麇集邺下，经常集宴云游，诗酒酬唱。曹丕在《又与吴质书》中回忆当时的盛况说：“昔日游处，行则连舆，止则连席，何曾须臾相失。每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗。当此之时，忽然不自知乐也。”

“建安七子”之称出自曹丕的《典论·论文》。而七子中孔融年辈较长，且在建安十三年（公元208年）被杀，因此实际上只有6人参加了邺下时期的文学活动。当时文风极盛，成一时风气。所以后人评价说“诗酒唱和领群雄，文人雅集开风气”。邺下聚会，开创了文人雅集的先河。

明代画家王问曾据此绘有《建安七子图》绢本，生动地描绘了这次雅集活动。虽然画面尺幅不大，但人物形象描绘得栩栩如生。

金谷园雅集

主持人：石崇。参与名士：“金谷二十四友”（包括石崇）：潘岳、左思、陆机、陆云等。时间：西晋，距今1725年。现址：无迹可寻。据考证，其位置或在河南洛阳东北。

石崇，西晋时期有名的权臣，《世说新语》将其列入“汰侈”类，在历史上以生活奢靡而留名。其实，当时他也是颇有文名的。他建有一座别墅，因金谷水贯注园中，故名之曰“金谷园”。金谷园随地势高低筑台凿池而成，郦道元《水经注》谓其：“清泉茂树，众果竹柏，药草蔽翳”，是当时最美的花园。石崇曾在金谷园中召集文人聚会，与当时的文人左思、潘岳等23人结成诗社，史称“金谷二十四友”。

元康六年（公元296年），征西大将军王翊从洛阳还长安，石崇在金谷园中为王翊设宴饯行。王翊一行及石崇亲朋好友欢聚一堂，所有宾客赋诗述怀，宴后把所赋诗篇录为一集，命名为《金谷集》。石崇亲作《金谷诗序》（今已佚）以记其事。金谷园雅集遂被世人传为佳话。后人称这次聚会为历史上真正意义上的文人雅聚。

明代画家仇英绘有《金谷园图》，画中园林奇花异木皆备，珍禽悠然自得。园主石崇与众人娱乐，神态悠然。王诜则于《金谷园图》上题款。清代华喦也创作过同名《金谷园图轴》，纸本设色，178.7×94.4cm ，今藏于上海博物馆。

兰亭雅集

主持人：王羲之。参与名士：谢安、孙绰、王凝之、王徽之等41人。时间：晋穆帝永和九年，距今1668年，现址：浙江绍兴城西南兰渚山下。

金谷园雅集影响极大，据说后来的兰亭集会完全比照这个模式来进行。《世说新语·企羡》载：“王右军得人以《兰亭集序》方《金谷诗序》，又以己敌石崇，甚有欣色”。东晋王羲之曾与四十多个文人聚会，这便是有名的兰亭之会。永和九年（公元353年）的三月三日，在会稽山阴之兰亭，会稽内史王羲之召集著名文士谢安、孙绰、王凝之、王徽之等41人，“群贤毕至，少长咸集”，曲水流觞，诗文吟咏，成诗数十首。王羲之把大家所作的诗集在一起，乘兴挥毫，写下文辞与书法并绝千古的《兰亭集序》。兰亭集会也因此成为雅集史上的传奇。这次雅集人数众多，主持人又是真正的文人领袖而非权贵，并且出现了绝世书法《兰亭序》，因此在文化史上尤为重要。

历代书画家对这次重要集会都有过表现或描绘，如唐代大书家褚遂良、冯承素、虞世南先后都摹写过《兰亭序》，今藏于北京故宫博物院。而王羲之原作则被唐太宗李世民作为随葬物陪葬。明代大画家仇英曾据此作《兰亭雅集图》，唐寅 也绘制过《兰亭雅集图 》手卷。

滕王阁雅集

主持人：阎伯屿（时任洪州牧）。参与名士：王勃等。时间：唐高宗上元二年，距今1346年。现址：江西省南昌市西北部沿江路赣江东岸。

滕王阁是滕王李元婴任洪州都督时修建的。李元婴是唐高祖李渊的幼子，唐太宗李世民的弟弟，很有艺术才情。唐高宗上元二年（公元675年），洪州牧阎伯屿于九月九日重阳节大会宾客，让其婿吴子章作序以彰其名，在场文人很多，都假意谦让，王勃却提笔就作。其事《新唐书·文艺传》有载：“九月九日都督大宴滕王阁，宿命其婿作序以夸客，因出纸笔遍请客，莫敢当，至勃，泛然不辞。都督怒，起更衣，遣吏伺其文辄报。一再报，语益奇，乃矍然曰：‘天才也！请遂成文，极欢罢。”

阎伯屿初以“更衣”为名愤然离席，后来听到“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”一句，大惊“此真天才，当垂不朽矣”，便出来站在王勃身边观看他写完此序，并请入上席，极欢而罢。

王勃作此序时的年龄说法不一，《唐摭言》卷五说是14岁。 王勃《春思赋序》“咸亨二年（公元671年）予春秋二十有二”，据此推算其 生年为唐永徽元年（公元650年）。上元二年（公元675年）王勃与会后便溺水惊悸而死，故写此文时应为26岁。

韩愈在《新修滕王阁记》中说：“愈少时，则闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称。”

元代画家唐棣、夏永相继以《滕王阁图》为题创作过画卷，两件作品都不大。唐棣画作为纸本水墨 27.5×84.5cm，现藏于美国纽约大都会艺术博物馆。夏永画作更小，只有24.7×24cm，现存美国波士顿美术馆。

香山九老会

主持人：白居易。参与名士：胡杲、吉玫、刘贞、郑据、卢贞、张浑、李元爽和释如满。时间：唐代，距今约1176年。现址：河南洛阳。

白居易晚年对仕途心灰意冷。他居住在香山，自号“香山居士”，隐山遁水，坐禅谈经。唐武宗会昌五年（公元845年）暮春三月，白居易邀来六位老者，漫步山林，把酒言欢。这次聚会，加上白居易共计七人。座中最年长的是胡杲，已经89岁，依齿序排列，吉皎88岁，刘真87岁，郑据85岁，卢真82岁，张浑77岁。主持人白居易年龄最小，也已经七十有四。白居易专门为这次七个退休老头的聚会写下一首《七老会诗》，诗的上半段是这样的：“七人五百七十岁，拖紫纡朱垂白须。手里无金莫嗟叹，尊中有酒且欢娱。吟成六韵神还壮，饮到三杯气尚粗。”下半段写了自己当时的感想。

这次雅集后，白居易意犹未尽，当年夏天，他又主持了一次雅集活动。这次参加者有些变化，增加了两位高年不仕的人，一位是李元爽，时年136岁，是历史上有记录的最长寿的人。另一位是95岁的僧如满，他是白居易的禅学老师。九位平均年龄在九十岁左右的老人诗酒唱酬，轰动一时。为了纪念这次盛会，白居易专门请人绘制了一幅九老图，并着意突出两位高寿者，写下了《香山九老会诗序》：“雪做须眉云做衣，辽东华表鹤双归。当时一鹤犹稀有，何况今逢两令威！”又过了十年，白居易駕鹤西去，但是九老会这种聚会形式却未成绝唱。白居易在《香山寺》诗里这样写道：“空门寂静老夫闲，伴鸟随云往复还。家酿满瓶书满架，半移生计入香山。”这首诗写出了白居易等九位长者在居住香山寺期间的闲适生活。《香山雅集》的故事即由此而来，在中国历史上影响很深。

如今的香山寺内，还保存着九老堂建筑。据说白居易曾经把自己所作的八百多首诗稿存放在香山寺藏经堂内，供后人缅怀。

宋人马兴祖曾据此创作《香山九老图卷》绢本水墨设色，现藏于 美国弗利尔美术馆。

西园雅集

主持人：驸马都尉王诜。参与名士：苏轼、苏辙、黄庭坚、秦观、李公麟、米芾、蔡肇等。时间：北宋元丰年间，距今900多年。现址：无迹可寻。据考证，位置或在河南开封解放大道北段。

西园是宋初“功臣”王全彬的后裔、“将门之子”王诜的宅第。王诜（1048—1104），北宋贵族、文人中的卓越画家，字晋卿，太原人。王诜自幼天资聪颖，过目不忘，诸子百家无所不知，琴棋书画无所不精，整日与文人雅士吟诗作画。元丰年间（1078-1085年），苏轼、苏辙、黄庭坚、秦观、李公麟、米芾、蔡肇、李之仪、郑嘉会、张耒、王钦臣、刘泾、晁补之以及僧人圆通、道士陈碧虚等人会集于王诜府邸西园，故称“西园雅集”。

这是一次影响仅次于兰亭雅集的盛会。召集人王诜为当朝驸马，名士则都是当时书画界泰斗。后来被誉为“宋四家”（苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄）者，其时就占了三家。秦观是大名鼎鼎的词人，李公麟是北宋首屈一指大画家。王诜本人曾作《西园雅集图》。李公麟亦据这次雅集作《西园雅集图》。大书家米芾作《西园雅集图记》以记其盛。“西园雅集”遂成为后世文人墨客追慕不已的一段佳话。

南宋著名画家刘松年也据此创作过《西园雅集图》。图中苏轼、黄庭坚、米芾、圆通大师等盛会于王诜西园。16人分四组：王诜、蔡肇和李之仪围观苏轼写书法;秦观听陈景元弹阮;王钦臣观米芾题石;苏辙、黄庭坚、晁补之、张耒、郑靖老观李公麟画陶潜归去来图;刘泾与圆通大师谈无生论。该画现藏于台北故宫博物院。

玉山雅集

主持人：顾瑛、杨维桢。参与名士：黄公望、倪瓒、王蒙、张渥、王冕、赵元等。时间：元末，距今600多年。现址：江苏昆山巴城镇。

顾瑛（1310—1369）是元后期江南名士，名瑛、一名仲瑛，字德辉，号金粟道人。顾瑛与倪云林、曹梦炎并称为江南三大巨富。顾瑛好慕孟尝君之为人，薄功名，购古书名画、秘玩彝鼎并邀天下胜流相唱和，风流文采，鼎甲一时。据顾瑛《玉山草堂名胜集》记载，其大小雅集凡50多次。

玉山雅集虽以酬唱诗文为主，然而诗人多兼书画，故书画交流必在其中。从至正八年（1348年）到至正二十年（1360年），十余年间，海内文人名士如张雨、黄溍、黄公望、倪瓒、杨维桢、王蒙、朱珪、杨基等均到过顾瑛的玉山草堂。《六砚斋笔记》记载《玉山草堂集》说，首次玉山雅集时在“至正戊子二月一十九日之会为诸集冠”。此次雅集，大画家张渥用李公麟法作《玉山雅集图》，杨维桢为之记，文中赞雅集：“称美于世者，仅山阴之兰亭，洛阳之西园耳，金谷龙山而次弗论也。然而兰亭过于清则隘，西园过于华而靡也，若今玉山之集非欤。”其将“玉山雅集”与王羲之的“兰亭雅集”、王诜的“西园雅集”相提并论，可谓推崇至极。这也就确立了顾瑛“玉山雅集”在文化艺术史上的地位。

“元四家”中的黄公望、倪瓒、王蒙三家先后都出入过玉山草堂，元末江南文人画家中的重要代表张渥、王冕、赵元都留下过诗书画作合璧。元诗中，颇有一些写于“玉山佳处”。清人纪昀等编《四库全书总目提要》评“玉山雅集”：“元季知名之士，列其间者十之八九……其宾客之佳，文词之富，则未有过于是集者……文采风流，照映一世，数百年后，犹想见之”。

江亭雅集

主持人：鲍桂星。参与名士：钱仪吉、吴嵩梁、顾莼、朱为弼、张澍等。时间：清道光三年。距今198年。地点：在今北京西城区太平街。

清康熙三十三年（1694年），工部郎中江藻奉命监理黑窑厂。工作之余，他在慈悲庵西部构筑一座小亭，以供休憩，当年兴建，翌年而成;又从白居易《与梦得沽酒闲饮且约后期》一诗末句“更待菊黄家酝熟，共君一醉一陶然”中拈出“陶然”二字为此亭命名，别称“江亭”。

十年后，江藻长兄江蘩又对亭子进行了修改扩建。此地“流水半湾，潺潺沙渚，蒹葭聚生，绿波相荡，居然有濠濮间意”。从此，陶然亭成为清代京城重要的风景游赏地和士大夫的雅集场所，被誉为“周侯藉卉之所，右軍修禊之地”“宣南士夫宴游屡集，宇内无不知有此亭者”。道光三年（1823年），内阁学士鲍桂星邀请了一批文士至此雅集。然而这次雅集似乎没能留下什么重要的文艺成果，故而不为人所重。

纵观古代，最著名也是最重要的文人雅集恐怕要数东晋的“兰亭雅集”、北宋的“西园雅集”、元代的“玉山雅集”。“兰亭雅集”催生出千古书法名篇《兰亭序》，“西园雅集”诞生了一批书画名作，而“玉山雅集”以持续时间长，参与文士多而著称。

雅集这种形式之所以能够把文人凝聚在一起，不仅因为它是自发和自由的，符合文人追求的理想人生，更因为这种形式背后有一种文化的力量。文人在其中所追寻的，正是一种文化上的认同感与归属感。所谓“同气相应”“志同道合”都反映在其中。反观今之各种名目饮食文化，乌烟瘴气的饭局聚会，精心安排的品鲜尝美，不少已沦为利益交换的场所。而古人的依山傍水、清脍疏笋、吟诗作画则显得潇洒高洁，诗意畅快！抚今追昔，与其说逝去的是高人雅致，毋宁说失去的是一种文化传统。

幸好，历史为后人留下了那些美好的怀想和经典，让我们能够在浮躁中反求诸己，在阅读与观览中去拾取心灵的那分宁静。

作者：四川省人民政府文史研究馆馆员国家一级美术师