行乐图中的雍正

□张剑侠 故宫博物院

雍正是清代最具传奇色彩的君主，他的身上发生过不少引人争议的事件，如皇储之争、严酷政治、暴毙疑案等，这也使他成为许多宫廷剧、穿越剧中的主角。在近几年热播的电视剧里，他的形象也被演绎成各种各样的版本：《雍正王朝》中的器宇轩昂（唐国强版）,《步步惊心》中的冷峻帅气（吴奇隆版），《宫》中的儒雅风流（何晟铭版），《甄嬛传》中的老成持重（陈建斌版）。那么，雍正帝到底是什么样的呢？看过他的画像，我们便会有许多新的发现。

在皇宫中，有一类画作叫行乐图，行乐图是中国宫廷人物画的一种，和大多正襟危坐的帝后画像不同，它以描绘皇家的娱乐生活为主题。南北朝时期南朝的第二个时代齐(公元479 年—公元502 年)就出现了这一形式的绘画，这是中国最早的绘画著录——《梁太清目》中对于行乐图的记载。此后，行乐图逐渐成为较为常见的绘画题材，在宫廷中盛行。清世宗雍正十分喜欢让画家为自己绘制画像，他的行乐图不仅数量多，还十分有特点。

故宫博物院中收藏着关于雍正的行乐图共六套，分别为《胤禛行乐图》《雍正观花行乐图》、两套《雍正十二月行乐图轴》及两套《雍正行乐图册》。这些画作有的是其为皇子时期所画，有的则是其登基之后所画，其中《雍正行乐图册》中共有十三幅不同的场景，描绘雍正在野外的各种娱乐活动。从画的内容上看，分别为披裟进山、杖桃蒲团、渔夫垂钓、洋装打虎、竹林抚琴、执弓视雀、道装练功、临泉读书、石壁题字、洞窟修行、水畔观瀑、林间戏猿、与兔共憩。从画中不同风格的人物服装来看，有文的武的、老的少的、中国的外国的、汉族的蒙古族的藏族的，好像除了反串，他几乎都尝试了。这套《雍正行乐图册》在历代帝王行乐图中可谓前所未有，光是百变的造型就已经让其他君王望尘莫及。下面，我们在这套行乐图中选几幅具有代表性的画作共同欣赏，按照造型分为教派类、游戏类及文人类，分别解读一下这位君主的性格、才学、精神追求、治国思想等。

一、教派类

在《道装练功图》中，主人公雍正身着道装在石崖边做练功状，左手执拂尘，右手合捻，口中好像还念着咒语。崖下便是波涛汹涌的江河，一条蛟龙从水中腾起，张牙舞爪，怒目圆瞪，但道人却镇定自若，丝毫没有畏惧之感。胤禛在登基之前，就和道士结交，了解老子学说，他曾经在《碧霞祠题宝旛步虚词》中写过这样一句话：“常将天福人间赐，奖孝褒忠佑乃方。”希望道士们能宣传忠孝，协助君王治理国家。

在雍正看来，道教作为我国本土的宗教，有着很好的教化条件，他认为：“道教之练气凝神，亦与吾儒存心养气旨之不悖。且其教皆主于劝人为善，戒人为恶，亦有补于治化。”继位后的雍正对道家学说的兴趣依然浓厚，经常与北京白云观的道士来往，还将道士贾士芳、张伯端、娄近垣等人养在宫中，为他治病、修炼丹药等。由此可见，他对道教有着极大的崇信与依赖，既希望通过道教思想来治理国家，也希望通过道家医术来延年益寿。

《洞窟修行图》（如图1）中雍正身着喇嘛僧装盘坐在山洞中，手持念珠，正在修行，而山洞外，一条赤蛇正从另一处石洞中钻出，在不远处望向僧者。从人物穿着上来看，系藏传佛教的格鲁派分支。藏传佛教俗称喇嘛教，是佛教传入西藏的分支，属于北传佛教，有着深厚的群众基础。清王室系满族人，后来受佛教、道教和儒家思想的影响，崇拜对象变得多元化，除传统宗教萨满教之外，也兼信儒教、道教、佛教等。胤禛还是皇子的时候就好谈佛法，他亲自选编的著作《御选语录》中就有诗句提道：“朕少年时喜阅内典，惟慕有为佛事，于诸公案，总以解路推求，心轻禅宗，谓如来正教，不应如是。圣祖敕封灌顶普慧广慈大国师章嘉呼图克图喇嘛，乃真再来人，实大善知识也。”胤禛登基后，于雍正三年（1725 年），将其居住过的雍王府改名为雍和宫，作为清宫中传教的院寺。

图1 《洞窟修行图》

雍正在位时期，利用藏传佛教在部分地区的影响力对该地区进行治理，巩固清政府的统治地位。他曾说：“以广布黄教，宣讲经典，使番夷增俗，崇法慕义，亿万斯年，永跻仁寿之域，则以佐助王化，实有裨益。”由此可见，扶持藏传佛教对巩固其在部分地区的统治有着重要的作用。雍正帝是多教信奉的满族统治者，因此，佛道两派都是为皇室所接受的。这样一方面体现出雍正对宗教的崇敬及信仰，另一方面也笼络了各民族、宗教，发展了友好关系。

二、游戏类

在《举桃戏猿图》中，雍正身穿色彩艳丽的衣服从树后探出，手中举桃，正和树上的一只小猿猴戏逗，在这里他扮演的是传说中偷桃的东方朔。这个故事源自西晋张华的《博物志》，记载如下：“汉武帝好仙道……帝东面西向，王母索七桃，大如弹丸，以五枚与帝，母食二枚……唯帝与母对坐，其从者皆不得进。时东方朔窃从殿南厢朱鸟牖中窥母，母顾之谓帝曰，‘此窥牖小儿，尝三来盗吾此桃。’帝乃大怪之。由此世人谓方朔神仙也。”传说王母娘娘的蟠桃园有三千六百株桃树。前面一千二百株，三千年一熟，人吃了便可成仙得道。中间一千二百株，六千年一熟，人吃了便可霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，九千年一熟，人吃了便可与天地齐寿，日月同庚。就这样，西王母的一个小报告使东方朔成了“寿星”的代名词，东方朔偷桃的故事也因此流传后世。明代唐伯虎、清代任渭长、现代画家齐白石等人都描绘过《东方朔偷桃图》。

雍正扮成东方朔，希望自己也能成为长寿仙人，这从他信道炼丹便可以看出。他还曾为此作诗《烧丹》：“铅砂和药物，松柏绕云坛。炉用阴阳火，功兼内外丹……自觉仙胎熟，天符将紫鸾。”他几次病重都是由道士调治痊愈，当时一位名叫张伯端的道士深受其赏识，专门为他炼制丹药。此外，他还向宠臣田文镜介绍丹药的好处：“性不涉寒热温凉，征其效亦不在政治疾病，为补益元气，是乃专攻。”由此可见，雍正帝对长寿是极为向往的。

在《洋装打虎图》（如图2）中，雍正扮成了一位欧洲猎手，手持钢叉瞄向洞口的老虎。老虎是自然界中的猛兽，《水浒传》“武松打虎”的故事中形容它为“吊睛白额大虫”，而此图中的老虎面带微笑，毫无凶意。更有意思的是，雍正这一身洋气的巴洛克风格礼服，使整幅画面看起来并不像野外狩猎，反而像在表演。其中，最引人注目的就是这身西洋装扮。古代宫廷中的西洋物件不在少数，从明代万历年间，意大利传教士利玛窦带来两件西洋钟表开始，宫廷统治者、贵族便对西洋奇巧有了兴趣，尤其是在清朝康熙年间，东西方的交流十分密切，康熙帝甚至在皇宫中设造办处，招募能工巧匠仿制、维修西洋仪器和钟表。受其父影响，雍正也喜欢万花筒、眼镜、钟表等西洋物件。此外，宫中还有几幅雍正身着洋装的画像，画中的他穿着考究的礼服、戴着精致的假发，一方面表现出他对异族文化的包容，另一方面也展现出其对西方文化的猎奇心理。

图2 《洋装打虎图》

三、文人类

在《石壁题字图》中，雍正身穿汉人长袍，右手执笔欲往石壁上题字，手边石头上放着磨好墨的砚台，身边还有一只梅花鹿转头相望，不远处的池塘中荷花盛开，相映成趣。要论清代君王的书法，康、雍、乾各有所长，康熙推崇董其昌的书风，雍正受其影响，在行笔上多有效仿，但也兼取多家特点，书法自成一体。虽说他传世的书法作品在数量上不及康熙帝和乾隆帝，但其书法成就却是极高的。田忠彦在《浅说清代盛世帝王书法》中提道：“雍正书法与康熙乾隆相比……雍正的字更为舒展，意趣表达更为自然。”的确，早在康熙时期，胤禛的书法便已经深得康熙帝的欣赏了，每年都令他书写扇面，总计有100 余幅。他留下的手迹大多都是小字行书，流传于世的《金刚般若波罗蜜经》被书法家称作帝王书法中的上品。

在《竹林抚琴图》（如图3）中，高山流水，竹林茂密，雍正身着文人儒服席地而坐，弹拨古琴，美妙的音律在山中回荡，竟将一只绶带鸟吸引了过来。如果说道装练功、洋装打虎、举桃戏猿都看起来不太写实的话，那么这幅图绝对是他的真实写照了。据记载，雍正在做皇子之时就爱好弹琴，其很多题写古琴的诗便是最好的证明。例如，“观弈偶将傍著悟，横琴只按古音调”“开窗张素琴，凿池悬钓丝”“拂几调琴韵，临窗听棹歌”等。雍正喜爱园居的生活，西郊的圆明园是他住过最久的地方，平均每年都要在这里度过三分之二的时光。他在《夏日勤政殿观新月作》中写道：“勉思解愠鼓虞琴”，意为忙完繁杂的政务，仰望新月，弹琴能勉励自己,疏解心中的郁闷和愤怒。

图3 《竹林抚琴图》

在文人儒士的装扮上，雍正可谓开创先河。当时，清廷为避免汉化，明令禁止满人汉装，但雍正在自己的行乐世界里，或是化身成了潇洒的东坡居士，抑或是竹林七贤中的阮籍。“长伴予游鹤与松，何烦扈跸得从容”“悠然怡静境，把倦待烹茶”，雍正的一些诗句也表达出他的这份情怀，他写的诗以抒发闲适的情感居多，关于政事的诗只占极少数。由此可见，对政务繁忙的一国之君来说，寄情山水、归居田园的文人生活正是他所羡慕的，既然不能真的放下江山去躲清闲，那就只能在精神世界里寻找寄托了。

从这几幅行乐图的绘画技巧上看，除有中国山水画的意境之外，还有很明显的西方绘画手法。雍正在位期间，确有一位外籍宫廷画师郎世宁在如意馆供职，虽然这套行乐图并无作者落款，但从档案分析来看，应该是宫廷画师学习郎世宁的技法后与郎世宁协作完成的。从绘画的内容上看，这些行乐图并非经典的写实型画作，大多是虚构的场景，画中的内容折射出雍正的内心世界：既想做一位威严的君主，也想贴近百姓的生活。这是在略显矛盾的自我理解中寻求个性解放，在精神世界中寄托个人理想的表现。但作为帝王，雍正不得不回归政治层面的考量，即使在行乐图的世界里，也依然保持一国之君的姿态，在精神上强化清朝统治者的权威。