黔西南布依族古歌分类及价值研究

尚艳 兴义民族师范学院

布依族古歌长久以来皆使用布依语言唱述，依靠口耳相传或记述于文的形式在布依族各地流传。黔西南布依族古歌内容丰富，歌词韵律优美，歌声悠扬婉转，其具有民俗、社会、宗教、文学等多方面价值，是进一步认识和挖掘布依族文化的重要依据。

古歌是布依族民间文化的重要载体，延续着布依族文化的根脉。长期以来布依族虽无代表本民族语言的文字，却有完整的语音系统、语法和丰富的词汇，布依族人民以唱述和讲述等方式将其对大自然天地形成的想象，为赞美神的伟大、歌颂英雄的壮举，为再现风俗习惯，为传递情感、传授劳作经验等唱词保存下来。黔西南是贵州布依族的聚居地之一，也是布依文化保存最为完整的地方。笔者依据黔西南古歌的实际情况，将其分为创世古歌、风俗古歌、恋情古歌三类，并从中探寻其价值。

一、创世古歌

原始时期，由于布依族人民生产力落后，对天地的形成、人类的起源、万物的来源处于蒙昧无知阶段，这激发布依族人民的好奇与探索，他们展开丰富的想象力，通过创世古歌唱述天地、日月星辰的由来、人类的起源与万物的出现。

(一)天地和日月星辰的由来(对自然现象的解释)

关于天地、日月星辰等自然物的形成，黔西南布依族有《十二层天，十二层海》《造千种万物》《十二个太阳》《兴年月时辰》等古歌。

流传于黔西南安龙县《造万物》[1]，需要唱述几天几夜，用3400余行的篇幅讲述创造宇宙万物的过程，关于自然物的形成有“造天造地”“造太阳月亮”“造星星造天河”“造雷造闪电”等内容。此古歌篇幅长，内容丰富，想象大胆，古代布依族认为最开始宇宙是模糊混沌的一团，只有浊气和清气。祖先布灵用智慧和胆识扛来神竹竿，用竹竿撑，神斧砍，终将清气和浊气分成两半。清气上升成为天，浊气下降变成地，天、地最终形成。

“造太阳月亮”通过唱述可知，布依族认为日、月的由来，是先祖布灵为了世间有光明，不停地敲、打、磨，做成了红岩球、白岩球，又利用酸草、茅草不停搓、擦使得这个红、白岩球发光发亮，经由大黄龙、大白龙口衔红、白岩球将其带上天。此后，太阳月亮给世间带来光亮。

除了与开辟天地、制造日月等自然现象相关的古歌外，还有射日古歌也表现出布依族先民对大自然的好奇与探索。布依族先民生活于自然之间，依靠自然界提供生活，对诸多自然现象存在不解或恐惧心理，随着生活、生产经验的积累，更加渴望征服自然。创世古歌虽呈现鲜明的幻想，却反映布依族先民渴望征服自然、掌握命运的愿望。

(二)人类起源

在黔西南布依族地区，有关人类起源的古歌流传着《洪水潮天》《赛胡细妹造人间》《射日·洪水》《造万物歌·造人》《十二层天、十二层海》等古歌。

这些古歌内容与洪水都有联系，应是在古歌产生的时代洪水常常危害人们的生活，这对人类的生存与繁衍是极大的考验。在望谟县城关流传的《射日·洪水》和《赛胡细妹造人间》[2]两首关于人类起源的古歌，共同讲述因洪水泛滥，人类遭受灭绝之灾，只有成功躲避洪水而幸存的两兄妹（唱词中人物姓名不同），神仙劝导他们承担起繁衍人类的责任，二人成亲后生下没有五官的“一团肉”，将这团肉砍成碎块，撒向各个地方，这些肉块变成了人，有各自的姓氏，世间才有了人烟的故事。

《造万物歌·造人》古歌则认为人类来源于猿类（猴子），探寻和思考着人和动物之间的某种联系，猿猴也成为布依族图腾崇拜的对象。

通过此类古歌，可感知布依族先民对人类起源的认识幼稚而天真，却真实反映了在生活环境恶劣，物质条件匮乏、生产力落后的原始时期，面对强大的自然力，遇到灾难，希望人类延续后代的强烈愿望。

(三)万物的来源

在长期的生活生产中，布依族先民对各种事物的产生有着浓厚的兴趣，黔西南的布依族流传着《造万物歌》《造千种万物》《造物与造神》《造酒歌》等古歌，涉及农作物、生产工具、生活用品、民居建筑、饮食、纺织、乐器等起源。先民们把想象和理解用古歌将其传唱下来，让后人知晓天地万物的来源，以及在创造历史过程中的艰辛与困苦。

古歌《造千种万物》[3]在黔西南布依族村寨普遍流传，由于分属于不同土语区、时代久远、经过后人的加工和传唱，唱词有不同。册亨、望谟、贞丰、安龙等县的大致内容是：歌颂英雄翁戛，天地万物由他创造。他搬石头砌石坎开田、开河滋养秧苗；造风、造云、造雷、造雨为了使得庄稼旺；教会人们种棉花，缝新衣；造生产工具犁、斧头、耙、砍刀、镰；帮助人们使用火、炉灶、铁锅、石磨等，甚至装饰物银手镯、金耳环、项圈、银链也由翁戛来创造。可见，布依族先民坚信是本民族的英雄创造万物，给人们带来衣食住行，生活中需要的一切。

黔西南布依族创世古歌不仅蕴含布依族先民们对生存环境和生活条件的认识，记录对天地形成，人类的起源、万物的形成的诸多想象，借此告诉后人，人力的巨大作用，只有具备勇气智慧，通过探索实践，才能与大自然和平共处，同时反映出布依族人民对生命、世间万物的尊重，这也是布依族古歌价值的重要体现。

二、风俗古歌

风俗古歌包括节日、婚姻、丧葬等内容，这些唱词蕴含丰富的内涵。此类古歌作品反映了布依族人民的风俗礼仪，涉及衣食住行、婚丧嫁娶等方面的习俗和礼仪，也反映出布依族的劳动生活、社会风貌和伦理道德观念等。

(一)礼俗古歌

布依族礼俗古歌包括一切表现传统礼仪习俗的古歌，涉及婚姻、家庭、建房、饮食、服饰等各方面礼仪习俗。

流传于黔西南望谟地区的“布依族十二部古歌”[4]，分别为《赞歌声》《问候歌》《赞房屋歌》《美的颂歌》《问姓名歌》《放信物歌》等，这些古歌皆承载着布依族传统社会与婚姻有关的风俗礼仪习惯。

黔西南布依族至今流传着大量表现本民族饮食礼仪习俗的古歌，包括《酒歌》《敬酒歌》《吃酒歌》《酿酒歌》等。正因布依族喜爱饮酒，在节日庆典、婚丧嫁娶、走亲访友时都离不开酒，也会在酒席上唱诵与“酒”有关的古歌。流传于黔西南安龙、贞丰、望谟一带的《酒歌》分为“开头歌、请客歌、客气歌、祝福歌、多谢歌、送客歌、结尾歌”七部分，这是一首较长的布依族古歌中的酒礼歌，全歌由主人与客人举杯对饮时吟唱，唱述粮食耕种、种子的来源，在五谷丰登的金秋时节，布依族人民为庆祝丰收，欢聚畅饮。布依族人们以歌表情、述事、相互间进行问候和祝福，突出表现了布依族先民注重亲情、友情的传统习俗文化。

(二)祭祀古歌

布依族祭祀古歌主要是用于祭祀祖先、鬼神等宗教仪式中唱诵。祭祀古歌最重要的载体是摩经。根据目前收集到关于黔西南布依族祭祀古歌，大概可分为古史歌（代表古歌《安王与祖王》）；故事歌（流传于贞丰一带的“殡亡经”中的《招魂》）；登仙歌（《嘱咐经》的第十三部分，唱述亡灵顺着布摩指引之路向前，经过诸多仙佛之地的经历）；另有忆恩歌、鳏寡歌、孤儿歌、丧葬歌等，通常都由布摩唱述，内容较为固定，大多在较特殊的情况下唱诵。

如：故事歌在摩经“殡亡经”里占较大比例，如黔西南贞丰一带流传着《殡亡经·温》（“温”布依族音译就是“歌”），由十三节组成，以第十节《兴情侣歌》[5]为例，唱述内容是由兴情人兴起之地、兴起原因、情人在何处开始，表现青年男女从互相呼唤，然后走到起对歌，产生感情，到互相思念的过程。作品演绎着青年男女从相识到相爱最后又分离的过程，这是真实地再现现实生活；同时用调侃戏谑的对唱形式抒发思想感情，这不仅能帮助在祭祀仪式中人们消除长夜守灵的寂寞，也可缓解沉重悲伤的气氛。

布依族登仙歌在《嘱咐经》[6]中是极为重要的部分，经文共分为十五部分。其中有亡灵对生者的行为的诸多告诫：教育子女孝顺父母、嘱咐子女勤劳，注意言行举止；教育儿子不可赌博犯法，败光父辈的家产，更不能做出违法犯法的事，这体现出布依族用宗教的方式实施道德教化和道德准则的做法。

黔西南布依族风俗古歌较好地保存了布依族婚姻、丧葬习俗，蕴含丰富民俗价值，并且教育引导人民具有尊老爱幼、团结互助等基本规范和准则，同时提醒人们需具有忠贞专一的爱情观、同甘共苦的婚姻观。传统美德、价值观念、道德准则通过布依族古歌世代相传，教化提醒后人。

三、恋情古歌

恋情古歌是布依族先民表达最朴素的男女情感的古老歌谣。布依族青年男女多是在赶场、节日、走亲访友时聚集在一起，如一名男子中意某一女子，若女方愿意，就在聚会场所对歌，通过唱歌彼此了解，增进感情，这种谈情说爱的方式称为“浪哨”。在“浪哨”活动中唱的歌，就是恋歌、情歌。恋情古歌是布依族古代社会流传最为广泛的歌曲。

(一)叙事类恋情古歌

流传于黔西南布依族地区的叙事类恋情古歌保存数量较多，主要是以讲述故事为主，按照男女之间感情发生、发展等顺序进行唱述，熔铸着布依族先民的淳朴的爱情观与审美观。如《向德方》《何东与何西》《布卡和兰莎》《王仙姑》《金竹情》等。

古歌《娘荷斑》流传于望谟县布依族聚居地，由“奇遇、成亲、分离、寻夫、相会、受虐待、报复”七个部分组成，故事情节曲折，是以“比”的方式进行唱述，演唱时较为自由，有随口成章的特点。赞扬了娘荷斑夫妇执着炽热的爱情观，歌颂了同甘共苦、坚贞忠诚的婚姻观，以及不受他人蛊惑、互信互助的观念。男女主人公相遇相爱，历经劫难后，通过忠贞执着、勇敢智慧，最后迎来大团圆。

又如流传在兴义布依族聚居地的《抱摩山》，讲述抱摩与山妹的爱情故事。恋情生活是社会生活的重要组成部分，在讲述曲折生动故事的同时，《抱摩山》用对唱的方式反映出布依族人民的情感世界及对爱情的诚信、忠贞，体现出正确的伦理道德观。

(二)程序类恋情古歌

程序类恋情古歌主要表现传统的恋爱、结婚模式，包括“相识、相会、赞美、问名、探情、相约、相恋、相思、结婚”等，是布依族人民情感生活的真实再现。如《送信物歌》《相约歌》《望谟布依族情歌》《布依族浪哨歌》《布依族十二部古歌》等。

《册亨布依族情歌》主要包括“开头歌、相爱歌、光棍歌、分别歌”等，歌中用美好而饱含深情的语言词汇描述爱人，热情讴歌着美好的青春，热烈追求着真挚的爱情，然而恋爱婚姻绝非一帆风顺，在婚恋上往往会历经挫折，因此才有“光棍歌”里的失意沮丧，“逃婚歌”中彷徨惊慌，“分别歌”里不舍和思念等。

恋情古歌体现着布依族人民的精神思想和情感世界，承载着健康的道德观和审美观。通过“浪哨”产生了初始、试探、相恋、送别、逃婚等古歌，真实地反映出布依族对爱情坚贞、诚信的恋爱观，蕴含着丰富的民俗价值。

从古至今，黔西南州布依族人民依山而住、顺河而居，在特定的生活环境、自然条件、生产技术以及风俗习惯、情感表达中，形成了创世古歌、风俗古歌和恋情古歌。古歌传唱、延续至今，与其具备文化、民俗、宗教、教化等多方面的价值密不可分。然而布依族古歌虽内容丰富，价值丰厚，但保护和传承现状却不乐观。近年来，各方面群策群力通过举办民俗文化活动、布依族古歌大赛，布依族古歌进校园等方式，在保护与传承布依族古歌方面取得了一定成效。笔者深知，只有不断挖掘布依族古歌的价值，激发民众自觉保护和传承古歌的意识，才能更积极有效地延续布依族古歌的生命力。