中国神话和希腊神话中的英雄形象之比较

摘  要：中希神话中的英雄叙事是研究中西文化的一个窗口。本文从英雄的出生方式、行为动机和影响力三方面比较分析中希神话中的英雄形象，从而探析中西文化的差异性和同一性。

关键词：中国神话;希腊神话;英雄形象

作者简介：陈蓉蓉（1983-），女，汉族，江西萍乡人，硕士研究生，三亚学院外国语学院讲师，研究方向：英美文学。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2021）-03-0-02

1.引言

神话反映了远古时期人类对自然和社会的探索和认知，不同民族的神话具有各自的特色，折射出不同民族在远古时期的价值观、世界观和宇宙观，是各民族文化组成中不可或缺的部分，影响着各民族人民的生活方式、生产方式、思维方式等。中国神话和希腊神话分别对中国文化和西方文化产生了重要的影响，中西文化的差异性在中希神话中可窥见一斑。中国神话虽然没有希腊神话那样完整的体系，散见于各类古籍中，但内容丰富，充分展示了中国传统的价值观和宇宙观。源于爱琴文明的希腊神话，在《荷马史诗》和古希腊诗人赫西俄德的《工作与时日》《神谱》等作品中有较详细和系统的记载，并一直影响着西方国家的文艺创作和思维方式等。

英雄叙事是神话传说中一种重要的叙事。在生产力低下的远古时代，人们对于世界和宇宙的认知有限，除了对神的幻想寄托之外，对能力强大的个人往往寄予很高的期望。于是，中国神话中的夸父、后羿、大禹等成为中华民族世代传颂的英雄;而希腊神话中的赫拉克勒斯、伊阿宋、忒修斯等成为西方世界里津津乐道的英雄。但是中国神话中的英雄和希腊神话中的英雄在出生方式、行为动机和影响力等方面都存在差异。本文从以上三方面比较分析中希神话中的英雄形象，从而探析中西文化的差异性和同一性。

2.感生神话和人神结合

英雄的出生往往不同寻常，神话中的英雄出生亦如此。中希神话中的英雄出场不同凡响，但是出生的方式却不一样。中国神话中，华胥氏踩脚印而怀孕生下伏羲、女登感应神龙而怀孕生下炎帝、附宝感应电光而怀孕生下黄帝、姜嫄踩脚印而怀孕生下后稷等等。这是中国的感生神话，能使英雄的母亲怀孕的是图腾神物[1]。一方面，感生神话透露出“圣人无父，感天而生”的思想，这与中国传统文化中“天命”思想一脉相承。中国人“敬天”，“顺应天命”，于是 “感天而生”的英雄拥有一种自然高贵性，“凭这种高贵性，他们就成了人类的君主”。[2]中国神话中的英雄大部分也是历史上的帝王，而中国历代帝王又被称为“天子”。“天子”的称呼同样展现了他们的自然高贵性以及成为帝王的合理性，以至于数千年来任何想推翻前朝的行为都会冠以“替天行道”等名号，使其合理化。另一方面，“感天而生”也显示了由母系氏族到父权制社会的演变。英雄的母亲一般是普通的凡人，但是由于“感天而生”，所诞下的儿子（不是女儿）长大之后必然有所作为，拥有权力和地位。

希腊神话中的英雄大多是神与人结合的产物，称为“半神”。与中国感生神话不同，希腊神话中的英雄很清楚自己的父亲或母亲是哪位神。比如赫拉克勒斯的父亲是万神之王宙斯，阿喀琉斯的母亲是大海女神忒提斯，俄耳甫斯的父亲是太阳神阿波罗。这些英雄天生拥有不同凡响的力量或智慧，能冲破艰难险阻，建立卓越功勋，而他们的后裔也成为各个国家的统治者，被赋予了自然高贵性和统治地位的合理性。

中希神话中的英雄出生都与神有关，并且渗透到历史当中，赋予英雄成为帝王或统治者祖先合理性和自然高贵性。不同的是，中国神话中的英雄“感天而生”，与中国传统的天命思想一脉相承，对中国数千年的思维方式、社会结构、文化生活等方面都产生了重要影响。“而希腊神话更多地强调古老的传统与英雄祖先起源，神话赋予英雄神之后裔的特异起源，而统治者以英雄后裔的身份来昭示统治地位的合理性，并以同一血统观念增强民族群体的认同感”。[3]

3.道德典范和世俗英雄

神话中的英雄往往異于常人并超于常人，但中国神话中的英雄行为是为了集体利益，而希腊神话中的英雄行为更注重展现个体的才能，获取个体价值。

中国神话中的英雄从大局出发，重集体、轻个体，重视道德和精神力量，成为中华民族后世的典范和楷模。神农炎帝开垦农耕，制定历法，发明医药，架木为梯，遍尝百草，为百姓的生活带来各种便利，最后还因为尝到断肠草而去世，生而为民，死亦为民，可歌可泣。尧舜禹禅让的故事，公正开明，唯贤是举，呈现了中华优秀的民主传统。舜以孝闻名，其父、后母和弟弟联手陷害他，他不但不记仇，反而依然善待亲人，舜的孝感动了尧帝，于是舜被尧定为帝位的继承者;舜的孝亦感天动地，于是大象帮他耕地，鸟禽帮他除草;中华传统推崇“百善孝为先”，舜的孝是中华民族孝悌的典范，“二十四孝”故事中第一个便是舜的故事。鲧禹治水的故事中，父子俩心系百姓安危，而忽视个人利益。鲧见百姓困于洪水之中，于是冒着生命危险偷盗天帝的至宝息壤，替人们堵塞洪水;最终天帝知晓，杀死了鲧。鲧的儿子禹不忘父亲的使命，继续治理洪水，三过家门而不入，最终顺利治理了水灾。牺牲个人的利益甚至性命，而换取集体的利益，一直以来都被视为中华民族的优良传统，这样一种不畏艰险、牺牲小我的气节成为中华精神之脊柱。

希腊神话中的英雄能力不凡，但是英雄行为的动机并不是为了苍天百姓，而是源自于个体利益;同时这些英雄个性鲜明，具有如同凡人一般的弱点，损伤了他们高大威武的英雄形象，使他们成为力量和弱点并存的世俗英雄。赫拉克勒斯完成了十二项艰巨无比的任务，但是他英雄行为的动机是为了和兄弟争取王位，而且他曾杀害了自己的老师，背叛妻子，把忠诚的朋友推下城墙。伊阿宋英雄行为的动机同样是为了和叔叔争夺王位，伊阿宋召集众多英雄前去夺取金羊毛，路途中经过只有女人的雷姆诺斯岛，英雄们陷入温柔乡无法自拔。伊阿宋成功之后，背叛了妻子美狄亚，成为负心人的代名词

“希腊崇尚力量，而中国崇尚‘德性”[4]，所以在神话的英雄叙事中，希腊神话颂扬英雄个人的力量与英勇，凸显个人的利益和需求，强调个人的价值与尊严，这对后期西方人文主义思潮的兴起和发展产生了深远的影响[3];而中国神话注重英雄的伟大品质极其道德模范作用，大公无私、仁爱、孝顺、顺应天命等与中华民族优良的文化传统一脉相承。

4.抗争精神和悲剧命运

中希神话中的英雄不仅在其出身、英雄行为动机方面不同，而且英雄最终的命运和影响力也不同。

中国神话强调英雄的精神力量，即便个体死亡，其抗争和奋斗精神依旧影响深远，鼓舞着后世子孙。愚公移山，看似愚钝，但是面对困难不屈不挠、坚持不懈的毅力和决心，是其精神力量所在;而且愚公认为移山事宜，即使他个人不能完成，还有子孙，子孙还有子孙，总有一天可以完成，这展现其精神世代传递，源远流长。精卫填海的故事中，精卫发誓要用树枝或石头填平淹死女娃时自己的大海，年复一年，日复一日，从不间断。刑天被黄帝砍头后，不甘接受失败的命运，愤怒地用两乳作眼睛，用肚脐作嘴巴，左手一面盾，右手一把斧，挥舞不停，继续和黄帝战斗，陶渊明诗赞：“刑天舞干戚，猛志固常在。”一方面，中国神话中以弱小的个体抗争强大的力量，所展现的抗争精神和奋斗精神成为中华民族性格中不可或缺的一部分。另一方面，“中国神话中英雄的死亡并不是生命本体的简单终结，而往往是一种形态的转变和升华，他们的精神得以延续乃至发扬光大，在以悲剧结束的同时展现出了光明和希望。”[3]

希腊神话中的英雄英勇，超于常人，但是结局往往令人嘘唏。赫拉克勒斯完成了12件非凡的任务，最后却被蛇妖的血折磨得痛不欲生，自焚而亡;伊阿宋曾召集希腊的英雄一起去夺回金羊毛，最终因自己背叛妻子，导致妻离子散，家破人亡，拔剑自刎;忒修斯為拯救黎民百姓独闯克里特岛迷宫斩杀怪兽，最终却被人从背后推下悬崖而葬身大海。希腊神话中英雄的悲剧命运折射出人们对命运无常的无奈和臣服。一方面，强大的英雄可以凭借一己之力做出非凡的英雄壮举，让世人敬仰;另一方面，再强大的英雄也无法摆脱命运之掌，无法逃出悲剧的结局。

中国神话和希腊神话的英雄都展现了奋斗和抗争的精神，不同的是，中国神话强调英雄向死而生，即便是弱小的个体，也敢于向命运挑战，和命运抗争;而希腊神话中的英雄尽管强大威武，依旧受制于命运的安排，无法逃脱悲剧的结局。

5.结语

中希神话的英雄叙事存在同一性，比如英雄都具有非凡的出生、拥有超人的力量和智慧、敢于挑战和斗争，但同时中希神话又存在差异性，分别折射出东西方民族不同的价值取向。中国神话中的英雄感天而生，心怀天下，为集体利益而奋斗，不畏艰险、不服命运的抗争精神成为中华精神之脊柱;希腊神话中的英雄人神结合，为个人利益奋斗，英雄壮举无人能及，但是依旧逃脱不了悲剧的命运。

参考文献：

[1]余敦康，吕大吉，牟钟鉴.中国宗教与中国文化：第一卷（概说中国宗教与中国文化）[M]. 北京：中国社会科学出版社，2005：116-117.

[2]维柯. 新科学（下）[M]. 朱光潜译.2版.合肥：安徽教育出版社，2006： 491-492.

[3]邱鹄，刘浩，蔡宁.中国神话与希腊神话中的英雄母题比较，西安航空学院学 报，2020（3）：71-75.

[4]吴秀莲. 中希神话伦理意蕴比较研究[J].道德与文明，2006（6）：18-20.