正史之外的民间正义

张石山

蚩尤冢凭吊

陶渊明在《读山海经》一诗中写道：

精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。

神话传说中，炎帝与黄帝两个部落之间曾有过一场“坂泉之战”。经过坂泉之战的较量，炎、黄两个部落最终实现了融合。由于史料阙如，历史的真实究竟是怎样的，不得知。但上古神话传说，往往折射出的正是史实的本真。华夏族群最早碰撞融合的传说，造就了“炎黄子孙”这一万世不易的概念。

传说讲，刑天乃炎帝近臣。炎帝败于黄帝之后，刑天一直不肯服输，最终被黄帝砍去了头颅。失去头颅的刑天，以胸乳作眼、肚脐为口，双手挥舞干戚即盾牌和斧头，继续战斗不止。于是，刑天成为中国上古神话中最具反抗精神的一个伟大形象。

诗人陶渊明的瑰丽诗句，歌赞了这一位猛志常在、永不屈服的上古英烈，使得这一形象赢得了诗化的永生。

而在神话传说中，与刑天处于同时代的蚩尤，便没有这样的幸运。

蚩尤，传说是上古九黎部落的首领。在著名的坂泉之战后不久，即有一个同样著名的“逐鹿之战”。这场大战，是炎黄两大部落达成联盟壮大了力量之后，与蚩尤部落之间的一场更大规模的战争。

战争的结果，是炎黄集团获胜，蚩尤集团战败，蚩尤战死。蚩尤，作为一个失败者，最终淡出了“逐鹿中原”的宏伟史剧，消隐于历史记忆的深处。

关于逐鹿之战的具体战场到底在何处，自古以来众说纷纭。择其大者，主要有东西两说。

所謂东说，主张在今河北省东北部的逐鹿县境。该县名曰“逐鹿”，至少在字面上给人的感觉是为“名正言顺”。

西说，主张在今山西南部运城市的解州镇。解州，即解县，古称“解良”。据《解县志》记载，古解良亦称“逐鹿”。宋代沈括《梦溪笔谈》记载：“轩辕氏诛蚩尤于涿鹿之野，血入池化卤，使万世之人食焉。今池南有蚩尤城，相传是其葬处。”“解州盐池曰解池，传为黄帝杀蚩尤处，方百二十里，久雨，四方之水悉注其中未尝溢，大旱未尝涸，卤色正赤，在版泉之下，俚俗谓之‘蚩尤血。”

近代著名学人钱穆先生亦有见解，认为争夺盛产食盐的盐池这一人类不可或缺的宝贵天然资源，应该是上古部落集团之间发生大规模冲突的根本原因。

那么，“逐鹿之战”的战场，是在如今的山西运城靠近盐池的处所，便更加具有某种程度的说服力。

无论秉持何说，在那场大战中，炎黄集团取得了胜利而蚩尤集团失败，是为不存争议的古史传说。

值得注意的是，后来追述记录历史的史学著作，包括对神话人物的历史评价，皆在无形中落入了“成王败寇”的窠臼。失败者蚩尤，他的最大罪恶或曰错误，便是失败本身。胜利者炎黄二帝，在正史中，其形象无疑正面高大，而失败者蚩尤不仅形似妖孽而且凶残毒恶，被称为“非我族类”的蛮夷部落的始祖。取得记述历史话语权的胜利者，有意无意将一个曾经的对手，置于耻辱地位。“弱肉强食、适者生存”，达尔文的进化论，于是在东方听到了历史深处的呼应之声。

胜利者，在曾经的族群冲突中胜利了，而且，在所谓正史的记述中，也赢得了胜利。

失败者，在曾经的族群冲突中失败了。在别人的正史记述中，他丧失了任何辩驳与发声的机会。

检视中国史书，包括历代文人的诗词歌赋，歌赞夸许刑天者，间或有之。而莫说歌赞，便是多少客观一点叙述蚩尤者，则付诸阙如。

著名的伟大诗人元好问，在其咏史的《岐阳三首》中曾经提及蚩尤：

百二关河草不横，十年戎马暗秦京。

岐阳西望无来信，陇水东流闻哭声。

野蔓有情萦战骨，残阳何意照空城。

从谁细向苍苍问，争遣蚩尤作五兵？

相传，上古“蚩尤作五兵”，曾被尊为兵神。很显然，诗人在这儿将这位失败的古代部族领袖当作了带来兵燹的负面典型。

史书典籍自古以来的污名化，成为一种极其强大的存在，进而左右乃至固着了历代国人的思维。蚩尤作为一个负面典型，几乎无可更易。

但是，非常令人鼓舞、令人兴奋的是，在中国漫长的历史上，在中国广袤的大地上，在中国极其深广浩瀚的民间，有着一种宝贵的民间记忆与民间叙述，区别于正史，甚至是对抗着正史。

关乎那位古老神话中的失败者蚩尤，也是这样。

在我国许多地方，除了前文所说的山西运城盐池一代，山东、河北、河南等地，关于蚩尤的故事也广泛流传。而且，对应伴随着那些传说，还有蚩尤冢、蚩尤城等传说中的古迹的遗存。

河南省寿张县即今台前县，据《台前县志》载：“蚩尤，首葬东平郡寿张县阚乡城中，肩髀葬山阳郡巨野重聚，部分尸骸葬台前境内。”

而山东巨野县，有传说中的“蚩尤肩髀冢”。包括河北徐水县，也有蚩尤冢。

如前所述，“‘逐鹿之战的战场，是在如今的山西运城靠近盐池的处所”，这里，运城盐池周边，关于蚩尤的传说以及实物遗存就更为丰富。

万里黄河在山西南部有几处著名的古渡口，如龙门渡、大禹渡、茅津渡等，同样著名的还有一个风陵渡。

风陵者，传说乃埋葬风后的陵墓。而风后，则是黄帝部下，是战胜蚩尤的最著名的战将。蚩尤战败，其残部渡过黄河南逃。风后所以葬在黄河渡口，就是为着震慑曾经的失败者。

到宋代，中条山发山洪，泥石流曾经淹没覆盖盐池，给国家财政造成了极大损失。在民间传说中，此乃蚩尤阴魂作乱。一个失败者蚩尤，是那样一种顽强的存在。这一次，阴魂不散起而作乱的蚩尤，是被谁打败了呢？传说，是民众祈祷关公显圣，方才打败了蚩尤。

武圣关公，“解良人也”。解州，有全国最大的关帝庙。关公“关老爷”，在山西人特别是在晋南人心目中，有着至高无上的地位。唯有请出关老爷，方才制止了蚩尤阴魂作乱，这自然彰显着关公崇高的地位，但毫无疑问，这也在同时折射出了作为对手的蚩尤足以相抗衡的显豁地位。

历史传说之外，盐池周边，则存留着更为突出的实证。

运城盐池东南，有一个蚩尤村，那里也有蚩尤冢。蚩尤村，古名蚩尤城。后来，由于蚩尤的“恶名”，有人曾以近似发音改村名为“池牛”村。地方乡绅，则曾经美其名曰“服善”村。明朝万历年间，更经由官方将村名改为“从善”村。但在当地老百姓的口头传言里，大家始终叫自己的村子是“蚩尤”村。

蚩尤村南边一处山坡，有大量古陶片遗存，经文物部门发掘考证，称其可能为蚩尤古部落遗址。如今，此处立有石碑，标记为市级文物保护单位。

民间传说，农历六月六为蚩尤忌日，十月十乃蚩尤生日。蚩尤村民俗，在这两个日子，历来都要闹社火、唱大戏，此一风俗历经千年流传至今。农历十月初一，在祭祀先人的“寒衣节”，本地村民要蒸一种祭祀蚩尤的食品“牛饺”。这种饺子，牛角形状，代表蚩尤的形象。蚩尤村闹社火的锣鼓班子，向来有“征东、征西、征南、征北”四套鼓点，鼓点与其他村落不同，属于当地非物质文化遗产。

而且，在关老爷的故乡本土，该村竟然不信关公，也从未建过关帝庙。农历四月初一，当地习俗，村民要在各家门前插挂树叶避瘟。在关公大战蚩尤的传说中，关公部下的神兵，头戴皂角叶，而蚩尤部下的神兵，头戴槐树叶。在这个日子，当地所有村庄，村人门前都是插挂皂角树叶，唯有蚩尤村的人们在门前插挂的是槐树叶。如此对比强烈的不同民俗，曲折传递出了蚩尤村的民众对蚩尤的强烈认同。

据称，每年蚩尤生日、忌日，有苗族等少数民族代表来盐池边的蚩尤冢祭祀蚩尤。至于苗族等少数民族，尊蚩尤为民族先祖，是另一个极有价值的话题。近年来，在官方与学界，则有将蚩尤与炎黄并称中华人文三祖的提法。

本文想要强调的是，在漫长的历史长河中，主流正史将炎黄二帝作为华夏族群始祖，将蚩尤贬斥为一个反面典型，而在浩瀚博大的民间，却有着这样一种值得赞扬的博大胸襟与堂堂正义。

中国上古传统，灭人国而不绝其祀，所谓“存亡继绝”。夏、商、周三代更替，都遵循坚守了这条重要的政治规则。特别是到周代，周朝封国打破了单纯的血缘关系。武王遵守上古传统，册封周人认定的上起黄帝、炎帝，下止夏禹、商汤的后裔为诸侯。

质言之，这是一种政治文明，也是上升到历史文化层面的礼仪文明。圣人化民成俗，这样的文明化及万方，成了老百姓坚守的风俗。

尤为令人感慨的是：即便是“郁郁乎文哉”的周代，也没有册封位列“人文三祖”的蚩尤;倒是“粗鄙无文”的民众百姓，践行着“存亡继绝”，显现出了更为博大的胸襟与博爱的情怀。

失败的蚩尤，不幸的蚩尤，在正史之外，在民间正义这里，赢得了尊重和纪念，因而赢得了永生。

磨笄岭遐思

山西代县，县城东南二十多公里的险峻山崖间，建有一座天台寺，俗称“赵杲观”。历朝历代，当地老百姓在这儿祭祀着春秋时期的代国夫人与代国的宰相赵杲。

清人张友桐游览此山，曾写有《磨笄岭吊代夫人》古诗一首：

代王不死代不灭，无恤雄谋暗早决。

伏兵设宴果诱之，铜枓一声满衣血。

夫人大义誓不存，夫家弟家相并吞。

程婴才有藏孤桥，孤一再传势益骄。

寻祸不戒屠岸贾，旋复效人灭人土。

当年一线深宫愁，虽有庄姬谁赵武？

嗟哉号泣天何呼，代王之死孤亦无。

不学由余嫁秦女，忠魂欲表惟捐躯。

君不见，磨笄岭头一片石，万古笄痕留深刺，赵氏女儿肝肠沥！

这首诗所吊主角是代国夫人，而此诗所依托的背景则是春秋时期赵襄子灭代国的重大历史事件。

山西代县，古称代州。在春秋时期被晋国赵氏赵襄子灭国之前，叫作代国。

关于代国，史料语焉不详。一说系商朝封国，又说是狄族人所建之国。有史可考，则是在公元前475年，被晋国赵襄子所灭。

关于代国灭亡的史实，《战国策》与《史记》都有记载。

昔赵襄子尝以其姊为代王妻，于并代，约与代王遇於句注之塞。乃令工人作为金斗，长其尾，令可以击人。与代王饮，阴告厨人曰：“即酒酣乐，进热啜，反斗以击之。”于是酒酣乐，进热啜，厨人进斟，因反斗以击代王，杀之，王脑涂地。其姊闻之，因摩笄以自刺，故至今有摩笄之山。代王之亡，天下莫不闻。（《战国策·燕策一》）

在三家分晋之前，晋国六卿轮流执政。其中，赵氏拥有的诸多封地中包含所谓“九原”。九原，系指今山西太原市、忻州市、原平县等处的平原地域。九原周边山区林地，则是狄族等游牧部族的活动地域。九原北部，与代国接壤。代国，疆域广大，盛产良马。史载，赵襄子灭代国，是继承了其父赵简子的遗志。平灭代国以开疆扩土，是赵氏久蓄于心的战略图谋。

《战国策》以及后来《史记》记载，记录下了赵氏灭代的阴险毒辣和不择手段的血腥过程。

华夏族群融合，遍布天下的众多方国渐次消失，原属于各方国的领土，渐次兼并整合成为更大的诸侯国的疆域。到战国时期，整个华夏地域只剩下所谓“战国七雄”。如果说，这曾经是历史上不可否认的真实进程，那么，这样的兼并可以认为“存在的即是合理的”吗？

对于东亚板块上共生的所谓华夏与夷狄，向有所谓“华夷之辨”。华夏文明，推崇“化及万方，以德服人，远人来服”这样的理念，这本身是一种具有超越性的文明理念。反之，僅仅为了开疆拓土，不择手段、恃强凌弱、武力征服乃至血腥侵略，应该受到唾弃批判，钉上历史的耻辱柱。

非常不幸的是，号称处在华夏文明之邦的赵氏，恰恰是采用了为夷狄所不齿的卑劣手段，无耻血腥地诛杀了代国君主，侵夺霸占了代国的疆土。

“代王之亡，天下莫不闻。”史书近乎平静地记录下了曾经的历史真实，字里行间则透出了无言的批判与冷峻的抨击。

代国，究竟立国多少年？其版图有多大？最后被奸谋残忍诛杀的代王叫什么名字？代地民众百姓怀念他吗？有没有人为他尽忠报仇？史书上没有任何记载。

好在史书记下了这位代王的夫人，也就是那位赵氏女子，赵襄子的姐姐：

（诛杀代王之后）因以代君之车迎其妻，代君夫人曰：“吾受先君之命事代之王，今十有余年矣。代无大故，而主君残之。今代已亡，吾将奚归？且吾闻之，妇人之义无二夫。吾岂有二夫哉！欲迎我何之？以弟慢夫，非义也。以夫怨弟，非仁也。吾不敢怨，然亦不归。”遂泣而呼天，自杀于磨笄之地。（《古列女传》）

与被阴毒的奸谋凶残杀害的代王一样，他的壮烈而死的夫人也没有留下名字。这位赵氏家族的女儿，奉父命嫁给代王，成了一位异族首领的王后。她不是赵襄子那场灭国奸谋的知情人，更不是血腥杀戮的同谋犯。她是一个工具，一个受害者。在祖国、姓氏、家族，血缘亲情之外，她最终选择了同情与爱情。“义无二夫”，她选择了大义、道义与正义。

她选择了死，陪伴那无辜惨死的丈夫去死，死得无比刚烈。她磨快了原本是簪绾长发的笄子，自尽而死。

数千年后，到底有一个文人，清代末年本地学者诗人张友桐，写下了上述那首诗歌。这首诗，有记述，有思考，有严厉的质问，有不平的呐喊。

正如《磨笄岭吊代夫人》这首诗中所写的：

程婴才有藏孤桥，孤一再传势益骄。

寻祸不戒屠岸贾，旋复效人灭人土。

当年一线深宫愁，虽有庄姬谁赵武？

人所共知，晋国六卿执政时代，赵氏几乎被灭族。幸好有义士“程婴舍子、杵臼舍生”，方才存留下来一个孤儿赵武，赵氏因之得以中兴。曾经被奸恶之徒屠岸贾迫害几至灭族的赵氏，其后人反倒效法屠岸贾的禽兽行径，无耻地平灭了代国。赵氏孤儿的母亲庄姬，总算还有个孤儿赵武;代国夫人“义无二夫”，她的丈夫与孩子们却通通被残忍杀害。这是怎样令人椎心泣血的悲剧啊！

在代国故地，即如今的代县，民众自那时起，将靠近县城的一座山命名为“磨笄岭”。

后来，在深山险阻之地天台山，当地民众建造了一座赵杲观。赵杲者，据称是代国宰相。传说当代国灭亡，夫人自尽，赵杲率属下以及夫人的贴身宫女们，躲入此处藏身避祸。或因代国夫人没有名字，乃以“赵杲”命名了这座寺观。千百年来，此处香火不绝，人们祭祀纪念着那位刚烈的女子与她的不屈的追随者。毫无疑问，人们纪念代国夫人的同时，传递出了对于残忍不义的赵襄子的强烈谴责与批判。

山川万古，代代繁衍的民众口口相传，传说不死。

代国早已灭亡，代国夫人也刚烈死去，但民间的同情心、悲悯心不死，华夏文明的核心仁与善不死，民间所坚守的正义不死。

豫让桥怀古

清代诗人陈维崧写过一首《南乡子·邢州道上作》：

秋色冷并刀，/一派酸风卷怒涛。/并马三河年少客，/粗豪，/皂栎林中醉射雕。//残酒忆荆高，/燕赵悲歌事未消。/忆昨车声寒易水，/今朝，/慷慨还过豫让桥。

这首《南乡子》的作者是清朝康熙年间文人。清人入主中原，强迫汉人雉发，易服改制，种种史实俱在。“留发不留头，留头不留发”之说广为流布，折射出鼎革之际的血雨腥风。何况还有严酷的文字狱，深文周纳，钳制舆论，必欲消灭丝毫异见与反抗意识。在那样的年代，竟然有这样一位诗人，写出了如此豪迈慷慨的一首作品。即或这只是文学创作的“纸上谈兵”，以寄寓情感抒发胸臆，但至今读来仍然令人血脉贲张。

这首《南乡子》中，写到了刺秦猛士荆轲与燕市狗徒高渐离，写到了燕赵悲歌、潇潇易水，结尾则写到了与荆轲同列春秋战国时代四大刺客的豫让。

“晋国无公室”，智氏、赵氏等六卿轮流执政，竞相壮大家族势力。公元前476年，赵简子去世，其庶出之子赵无恤继任赵氏正卿之位，是为赵襄子。赵无恤即位的第二年，便用奸谋和暴力灭掉了代国。这说明，除了世袭祖传的封地之外，赵氏在自行武力扩张领土。看来，各诸侯国之间，诸侯国内部的士卿家族之间，相互倾轧，“以力争胜”，已经成为一时潮流。

在这样的潮流之下，智伯联合韩魏两家攻伐赵氏，赵襄子退守晋阳，最终是赵氏策反了韩魏两家，反转来诛灭了智氏，时在公元前455年。

《史记·刺客列传》载：“赵襄子最怨智伯，漆其头以为饮器。”

卿氏之间相互攻伐，杀掉对手夺其领地也就罢了，竟然要将智伯的头颅做成饮器。这得有多大的怨毒，这又是一种什么样的极端变态心理呢？

失败的智伯，死后受到如此侮辱的智伯，在其身后到底出来一个家臣豫让，甘为刺客，定要杀死赵襄子为家主报仇。豫让的事迹，太史公巨笔如椽将之书诸竹帛，写出了流传千古的大著《刺客列传》，烈士豫让，因之被后人称为东周时代四大刺客之一。

事实上，荆轲刺秦是失败了。一次失败的行刺，太史公却将行刺的起因、策划、易水壮行、秦廷行刺的全过程，做了极其精彩的描述。荆轲是一位失败的刺客，但太史公将之塑造成了一个悲剧人物，字里行间对之赋予极大的同情。千古之下，荆轲的悲剧令无数后人扼腕，憾恨不已。

在此之前，豫让刺赵也失败了。相比而言，豫让就更加是一个悲剧人物。

豫让所效忠的主人智伯，已然族灭身死，头颅被做成了饮器。毫无疑问，对于智伯本人和他的家臣豫让，这不能不说已经是一个悲剧。作为智伯的家臣，豫让矢志为主人报仇，可惜他的报仇行动，付出了超常的代价，最终竟然也失败了。这又不能不说是悲剧之后的悲剧。

如同记录描述荆轲一样，太史公对豫让的失败、失败的豫让，照样做了精彩的記录与描述。

纵览豫让为主人报仇的整个过程，可谓惊心动魄。豫让“漆身为厉，吞炭为哑，使形状不可知，行乞于市。其妻不识也”，其所作所为，可称极其壮烈。

对于付出如此代价也要实现报仇目的的行为，烈士豫让有过坦然的表白：“嗟乎！士为知己者死，女为说己者容。今智伯知我，我必为报雠而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。”

豫让曾经以臣子身份服务于范氏与中行氏，两氏败亡，豫让缘何不曾为其报仇呢？豫让直言道：“范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”

而且，除了为家主智伯报仇这一功利目的，尤为值得称道的是，豫让还有意识地坚守与践行了某种他所理解的超越性的道德价值。他说：“所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心以事其君者也。”

所谓“春秋无义战”，诸侯之间相互攻伐，諸侯国内部的卿士家族相互倾轧，这是不争的历史事实。包括“礼崩乐坏”，也是当时的真实状况。但是，我们华夏民族的核心文明仁义道德，并没有彻底崩毁。伟大的圣哲孔夫子，在矢志不移地坚守宣扬仁义道德，无数志士仁人在践行仁义道德。

统治者从自身的立场出发，将儒生侠士宣扬和践行仁道、主持正义的言行，定其罪名曰“儒以文乱法，侠以武犯禁”。这充分说明，孔子所宣扬的，民间侠士们所践行的，恰恰正是帝王们所反对的，必欲彻底摧毁而后快。天才而敏感的伟大史学家司马迁，预见到了专制集权愈演愈烈的趋势，以及思想被钳制、民间侠士在组织上被绞杀的国族悲剧。在《游侠列传》中，司马迁寄寓了他的这种深深忧虑，而格外对民间侠士寄予了极大的理解和同情。

关于豫让为智伯报仇之义烈事迹，后人而复后人议论多多。明代大儒方孝孺所写的《豫让论》，入选《古文观止》，他的观点，应该说具有某种代表性。

《豫让论》开篇立论，这样说道： “士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安;生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后，沽名钓誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也。”

这儿，方孝孺先生高屋建瓴，义形于色，以不容置疑的口吻给豫让定性，将“沽名钓誉，眩世炫俗”的大帽子，断然扣到了古人豫让的头上。

往下，方先生设身处地，模拟古人所处历史环境，对豫让痛加责备。文章说，在智伯骄狂膨胀之际，“让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败。国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉？何足道哉”！

方先生以经邦济世治国平天下的帝王师自居，其文一副睥睨豫让的口吻姿态，何其豪迈慷慨。而后来发生在方孝孺先生身上的历史事件，是为人所共知。燕王犯上，以武力从侄子手中袭夺皇位，最终明孝惠帝失国身死。方孝孺则宁死不屈，被诛十族，其遭遇可谓惨绝人寰。那么，对于燕王谋反，方孝孺在事前有何值得称道的预见举措？在燕王袭夺皇位之后，方孝孺先生为了捍卫他心目中的正统以及君臣大义，毅然选择了杀身成仁、舍身取义，固是值得称道。对此，后人何尝贬斥过方孝孺先生是“沽名钓誉，眩世炫俗”？对于方先生不惧诛灭十族、慷慨赴死，后人又何尝评价成逞一时之“血气之悻悻”？相比于方先生对豫让的贬斥睥睨，后人倒是显得更为宽容，从为文的角度而言，也更加温柔敦厚。

况且，豫让知恩图报，励志苦行，矢志不移践行为家主报仇，其人其事被太史公书诸竹帛，岂不正是“生为名臣，死为上鬼”？其义烈事迹，岂不早已“垂光百世，照耀简策”？

或者，豫让果然不像方孝孺先生一样，他并非什么大儒帝王师，他只是一个区区市井狗屠之辈，这又当如何？他为智伯报仇，果然是“不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流”，又当如何？

在这儿，不妨说，方孝孺先生已经不自觉地站在了帝王统治的立场，对于“刺客之流”深为不屑。也正是在这儿，方孝孺等所谓大儒，其境界与太史公相差已然不可以道里计。

在历史上，智伯是族灭身死了，赵襄子是胜利了。但不是在别处，恰恰是在赵国故地，当豫让行刺失败，伏剑自杀之后，“死之日，赵国志士闻之，皆为涕泣”。而且，正是在赵国的领地上，许多地方都有豫让桥。

“豫让桥”，犹如“蚩尤城”“磨笄岭”，民间百姓以这样的方式铭刻这个不死之名，永远纪念着这位铁血义士。

关于豫让桥，一说，故址在邢台翟村西南角。上述清人陈维崧所写《南乡子》，注明是在“邢州道上作”，古顺德府邢州，正是今天的邢台。而邢台，当年无疑属于赵国领地。又一说，豫让桥在山西太原市西南郊晋源区的赤桥村。

三家分晋之后，在公元前386年，赵国国主赵敬侯方才迁都到邯郸。那么，赵国的实际控制范围拓展到河北邯郸邢台一带，时间要靠后一些。而赵襄子诛灭智氏，在公元前455年，晋阳不仅是赵氏的根据地，还一度做过赵国都城。豫让报仇地，在太原的概率要大一些。后人以豫让血流桥下，因名赤桥，亦称豫让桥。

从古留传至今的豫让桥，有过倒塌倾圮，历代多有修缮;实物的豫让桥，石头会风化，桥梁会倒塌。但在永恒的民间传说中，“豫让桥”这个名堂、这一词语所负载的历史文化记忆，将永生不死。