浅析徽州三雕的前世今生

马星硕

(湖北工业大学，湖北 武汉 430068)

引言

随着我国经济的大发展，综合国力的大提升，中国不仅走在了科学技术的前沿，而且对本国文化的保护与传承逐渐被重视起来，由此应运而生了“非物质文化遗产名录”。徽州三雕属于2006年第一批国家非物质文化遗产名录中的一员，可见其对中华文化与中华民族的重要意义。

1 徽州三雕

1.1 徽州三雕的起源、发展

“徽州三雕”的起源可以追溯到宋代，至明清发展至鼎盛时期。明朝初期，是徽州三雕初步形成的时期，但是这一时期的雕刻风格比较粗糙，以平面的淡浮雕为主，且只有浅浮雕雕和平雕两种较为单调的雕刻形式，只注重于线条的流畅与造型，而在透视与空间关系之中较为薄弱。但是，雕刻时强调图案的对称性，同时装饰趣味浓厚。明朝中期，徽商由于经营有道，其财力愈加雄厚，于是便有许多人想要发展家乡，故而闻名乡里的木雕艺术成为徽商们追捧的对象，这便促进了木雕由初期的粗狂向后期的精雕细琢的转变，多层透雕的木雕装饰手法逐步取代了以平雕与浅浮雕为主的简单雕刻技艺。直至清朝，木雕的雕刻风格不断精进，较之前更加繁杂细腻，布局与构图也交之前发生了一些变化，当时受到新安画派的影响，在表现的技法上不仅多用圆雕和深浮雕，开始追求艺术美，而且开始着重雕刻的镂空技艺，镂空的层次可达到十几层之多，雕刻作品看上去错落有致，层次分明，栩栩如生。

明清两代，是徽州三雕发展到鼎盛的朝代，雕刻师傅的刀功、技艺可以称得上“天工人可代，人工天不如”。雕刻师傅经过长时间的研究与反复的雕刻，其技艺可谓是人刀合一，刀随意动，意指刀达，彰显了刀法与艺术融合，形式与内容统一的手法。

徽州三雕在民国、抗日战争时期步入没落，至改革开放而逐渐复苏，近年来更是由于国家的治理与保护而得到了人们的重视与传承。

1.2 徽州三雕的构成

徽州三雕分为木雕、砖雕与石雕三类。其中，木雕在清末明初时期名声大噪，吴氏等人将徽剧元素融入木雕，很好的传播了徽州文化与木雕技艺，同时吴氏等人参加了人民大会堂安徽厅的木雕制作且传世佳品较多，如;《喜庆丰收》等，这些成就与作品更加奠定了徽州三雕的艺术地位。砖雕方面的王仙伯也曾参与到人民大会堂安徽厅的砖雕创作中，推动了砖雕方面的发展与传播。砖雕在徽州的应用相当广泛，并且种类繁多，其主要用途一般是居住空间如寺庙、家宅的廊柱、门墙等，同时应用于乡里的牌坊、墓葬等方面。在徽州石雕方面，由于受到雕刻材料的材质限制，其雕刻上的技艺与复杂程度不及砖雕与木雕，雕刻的题材也较为局限，主要以动植物形象与书法为主，像戏剧、神话、活人物故事方面的题材则较为稀少。砖雕据考证是由明朝的窑匠鲍四所发明，砖雕由于材质的问题也不及木雕题材丰富，但是雕刻技法也较为丰富，有平雕、浮雕、立体雕刻，题材包括翎毛花卉、龙虎狮象、林园山水、戏剧人物等，具有浓郁的民间色彩。

图1-1 木雕 郭子仪上寿图

图1-2 石雕 安徽承志堂

2 徽州三雕的代表

2.1 徽州三雕的代表人物

在木雕方面，比较著名的徽州木雕代表有：绩溪县胡国宾和汪聚有、歙县李祥顺等人，他们在20世纪30～40年代，结为木雕团体在歙行艺，推动了徽州木雕的传播与发展；另外，吴氏等人以徽剧为内容进行木雕创作，丰富了木雕题。这些人当时还参与了北京人民大会堂中的安徽厅木雕部分的工作，他们的主要代表作品有《郑成功解放台湾》、《耕织图》、《黄山风景》、《红灯记》等。

在石雕方面，相传黄鼎、朱云亮、余香等是石雕的代表，歙县王仙伯曾经赴京参与人民大会堂安徽厅的石雕制作。屯溪区冯有进、程佑福等人建石坊多座，并擅硺石狮。

在砖雕方面，据传是明朝的徽州窑匠鲍四所发明，后世还流传了当时鲍四发明砖雕的神话传说。自此砖雕迅猛发展，成为徽州三雕之一。

2.2 徽州三雕的代表建筑

集徽州三雕于一身的建筑当中，最佳代表当属“胡氏宗祠”。胡氏宗祠，坐落在安徽省的一个村庄之中，它建于明朝中期，是一所家族祠堂性质的建筑。它是胡当时氏家族祭祀祖先、商讨族内大事的所在地。胡氏宗祠的装饰以各类木雕为主，有“木雕艺术博物馆”和“民族艺术殿堂”之称。

图2-1 龙川 胡氏宗祠

胡氏宗祠除了拥有杰出的木雕工艺之外，还有较为优秀的砖雕与石雕，这三部分同时成就了胡氏宗祠，并使胡氏宗祠成为不可取代的存在，同时提升了胡氏宗祠在艺术上的地位与价值。

3 徽州三雕的传承

“徽州三雕”的制作工艺与技法其实一直在民间建筑与雕刻行业中广为流传，1979年以后，随着古建筑的修复与复兴，一些相关的公司先后成立，他们急于寻求各种古建技艺的传承人，从而集结了一大批具有相关经验的受益人，并开始带动他们收徒授艺，间接的推动了传统文化的传承。但是由于当时所使用的各种建筑上的材料和工具的改变和成本的问题，费时、费工、费料且刀法掌握困难的传统雕刻技艺逐渐被人们排斥在应用范围之外，由此许多技艺已经失传。

但是由于国家近年来的重视，还有非物质文化遗产保护名录的收录，“徽州三雕”已逐步的到恢复与传承。2014年6月12日至6月17日，由安徽省文化厅，安徽大学主办的2014中国文化遗产日安徽主场活动，在安大艺术学院举行。以“从黟县百工出发，行动中的民艺”为切入点，邀请徽州木雕传承人汪德洪等，现场展示徽州的传统艺术。非物质文化遗产首次走进高校，对文化遗产的保护和传承起到很好的效果。

4 徽州三雕在室内设计中的应用

4.1 徽州三雕在民宿设计中的应用

徽州三雕自古以来便是皖南精品民居的代表符号，将其与现代艺术与设计手法相结合进行再创作，营造出具有典型徽州特征的民宿体验空间，是最能够体现出皖南当地特色的民宿设计。在现代的民宿设计中，如何吸引游客的注意力是证明民宿设计是否成功的评判标准之一，别具特色的民宿设计总能够脱颖而出成为游客追捧的对象甚至是当地特色的网红打卡地之一，其背后不断增长的商业价值更是不可估量。

在皖南众多的特色民宿之中，“居善堂”可以说是传统民宿的最佳代表。居善堂取居住善良人之美意，寓意极为吉祥，且其建于清咸丰十年(1860年)，本身就彰显了历史文化的沉淀。宅内雕花古楼遍布，木墙、木窗、木雕古床尽显浓厚的历史韵味，住在其间，仿佛回到了历史的长河中；而厅堂后面的水榭花园，古朴又不失典雅，假山亭台、花园鱼池，有几分江南园林的感觉，许多客人都喜欢在这里的树阴下喝茶、下棋，或者就是坐坐传说中的美人靠。

4.2 徽州三雕在其它室内的应用

徽州三雕造型精美，样式多变，且文化底蕴浓厚，将其应用到室内设计之中，既可以丰富空间的形式与层次感，也可以提高空间的审美需求。在现代空间之中融入中国传统古韵之美，能够使空间更加具有内涵与韵味，同时增加生活的情趣，在欣赏艺术美的同时，也能够体现其人文思想与所蕴含的文化内涵。将徽州三雕运用到室内设计之中，不仅能够将“空间”与“历史”连通，更加能够激发古典艺术的新形式、新风格，赋予传统装饰新的意义与生命。

不仅如此，使用徽州三雕的元素进行室内设计，更加能够明确室内设计的风格，为各种现代空间增添一抹古代韵味，使人们虽居科技迅猛发展时代却不忘祖辈艰苦奋斗之艰辛，体现了中国传统文化的博大精深与对后市的深远影响。同时，应用本国元素进行室内设计更加彰显了我们的文化自信，更加稳固中国传统优秀文化在国际上无法取代的重要地位。

徽州三雕在室内设计之中的应用有：餐厅、茶室、家居空间等方面。

5 徽州三雕在其它方面中的应用

5.1 徽州三雕在服装设计中的应用

在徽州木雕的众多作品之中，大部分题材是谐音蝙蝠、寿桃、福、禄、寿等，以及以石榴、麒麟等构成“多子多福”的吉祥图案的木雕作品，同时还有蕴含着历史文化底蕴的各种艺术题材，如戏剧、神话等。这体现出徽州木雕拥有及其丰富的吉祥图案资源，可以为现代服装设计提供取之不尽的创作素材，成就服装设计的无限可能。

另一种就是徽州三雕的镂空形式。服装设计师可以在徽州三雕的各种镂空样式中寻求服装上的镂空效果，使服装的镂空样式更加丰富多彩，同时兼具传播传统文化的历史价值。

5.2 徽州三雕在陈设设计中的应用

徽州三雕虽然大部分均应用于建筑之上，但是它不仅仅局限于应用在大型的设计活动之中，同时也可以作为各种陈设产品，作为各种摆件出现在我们的日常活动之中，近年来众多的文创产品工作者努力挖掘中国各种优秀文化，将其进行等比例微缩与再创作，将丰富多样的中国传统文化用现代的语言融入各种生活用品之中。这增加了徽州三雕这一中国传统艺术的现代渗透力，使徽州三雕能够更加便捷、更加广泛的走出皖南，走向全国甚至是走出国门。

6 总结

在当代，徽州三雕可不仅仅只代表了徽州人民的艺术创造与智慧的结晶，同时也是全人类的共同瑰宝，它深深地吸引了中外游客和各国考古者的目光。在当前物质生活日益丰富的社会背景之下，人们的精神生活需要得到更好的满足，对于我们来说，中国的各种优秀传统文化就是我们取之不尽的精神食粮。将徽州三雕应用于我们现代的各种设计活动之中，不仅进使对传统文化的传承与发展，更是我们中国人民对本过文化的尊敬与保护，更加彰显了我们的文化自信。