金代进士张庭玉碑文辑校暨民间建桥活动略考

马 振 君

(内江师范学院 文学院, 四川 内江 641100)

金人文献传世甚少，《金史》所载又多语焉未详，这种状况严重制约了一代历史、文化与文学研究的深入。因此，只有开辟新的途径，下功夫将那些现存“未知”文献挖掘出来，并加以悉心整理，才有可能缓解这种窘困状况。但是，挖掘在先，整理在后，两者同等重要。以张庭玉《五里河义桥记》为例，拓本原藏于国家图书馆，曾以影印形式收入《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》，公开出版发行，迄今三十年余，却未见学界关注，原因在于碑版长久经受风雨侵蚀，文字漫漶残缺，难以利用。再如，其《朝散大夫前德州安德县令郭公碑铭并序》，较早为《(光绪)定兴县志·金石志》辑录，由于原碑残泐，以及“官差”恶习，抄录者漫不经心，“碑版残泐”加“识录讹误”，致使碑文几不可读。有感于斯，兹以年代类次，逐字校订。所补文字，均加括号“[]”注明，以供学界同仁参考。晚学不敏，两碑二千余字，竟费时四载方考定一二，稍有感悟：石刻文献之整理，何其艰也！

张庭玉字子荣，易县人①[1]。幼敏慧，善吟咏，为时彦推服。大定中擢进士第②[2]，然未求出仕③[3]622。其友邢进之以题百种授之，曰：“能一日为之乎？”庭玉挥翰不停，日中已就。承安中召试，俄顷成七十篇，为章宗皇帝叹赏。泰和七年，隐居磐溪，以诗酒自娱，足不入城市，号曰磐溪居士[4]。尝著《磐溪居士诗集》行世④[2]。元好问辑纂《中州集》，于这位前辈似不甚了解，小传寥寥数语，仅录其《即事》诗一首：“乌鸢绕树山梨熟，蝴蝶穿花木槿开。赤脚城中借书去，苍头原上负薪来。”实际上，这位磐溪居士才华卓著，亦擅书法。其明昌四年为蔡珪《易州玉溪善兴禅寺记》书丹墨迹尚存[2]。

一、五里河义桥记⑤[5]

易州宋村五里河新建义桥[之记]⑥

[前]进士张庭玉[撰记]并书丹题额⑦

予尝读《方舆记》，知易县本汉故安县也。隋初置昌黎郡，后兼置易州。按《图经》云，隋初移南/营州，居燕之候台，仍改名为易州，取州南易水为名。境内之水著其名者，别有数种，曰鱼/丘水，出鱼山；曰濡水，出穷独山；曰雹水，出石兽岗；其余不可历数。惟郡东[五]里许⑧[6]，一水自/北来，源流甚近，《水经》不载其名，俗谓之五里河，正当行旅东西之路。粤自畴昔，尝构木为桥/，桥积[有]岁时⑨，亦[日渐]朽甚，不为轮驺之便。

有七里村梁彬、李仲信暨本村王群可辈，皆乡/里义人也。一日聚会，喟然发叹，而相谓曰：“大丈夫见义不为，无勇也。临难不济，非义也。况/修造桥梁，为造物之大者，我辈盍为之？”既倡且和，[众]谓之可。复议之曰：“纲维是者，[亦]在得/人。”乃共推梁村刘惠、涞水县司徒村崔运[造][为]之，既[请]，皆听命。于是各出金帛之外，至鬻/土地院舍，尚未能办，乃乞诸他人以给之。采北山之石余五百载，工作之徒，常不啻百数/。以日继日，以月继月，志不可夺，事期有成。自大定廿四年至廿六年，始告功毕。是桥也，成/艰难，成乎易，致险峻为之平。[呈]虹霓之[形]，取坚固也；无彩绘之饰，尚质素也。落成之日，观/者如堵，罔不叹美。

前所谓刘惠、崔运，惠然过予，备言其事，曰：“吾二人者，少失恃怙，各无昆/弟姊妹之亲，茕独自立，至于今日，皆寿逾七十，财产且丰，岂非平日为善之所致耶？今义/桥既成，以报父母罔极之恩，以捄往来不通之患，能无文叙纪之？因[兹]而请记。”予感其至/诚□，□摭实成文，刻之于石，以告来者云。时丙午夏十三日/。

刘惠、崔运立石。赵奉先镌/。

在数学发达、建筑技术精湛的金代，人们建造了大量桥梁，比如举世闻名的建成于明昌三年(1192)的“泸沟桥”(《金史·章宗纪》，现在名“卢沟桥”)，可谓科学技术与雕刻艺术的结晶。除此之外，现存的一些金代石桥也有不少，如黄河新闻网晋城频道《景德桥：山西现存年代最久远的金代石拱桥》一文报道：“(山西省古建筑保护研究所)乡村古桥调查成果：金代乡村古桥有5座，分布于长治、临汾、晋城、忻州4个市，有屯留县仙济桥、襄汾县洪济桥、原平市普济桥、晋城市景德桥、襄垣县永惠桥。”[7]这仅是山西一省的调查结果，其他原为金代辖地的省份也有石桥留存的报道。当然，这些桥梁肯定是金代所建桥梁的极少部分，绝大部分都已经消亡在时光的长河中了。幸运的是，还有少量的桥梁通过碑记等文献载入历史的记忆，五里河义桥即是其中之一。张庭玉此碑纯字数不足800，记述了桥的地理位置、修建缘起、资金筹集、建造经过等，其中最有价值者有两点，一是桥的建造技术，二是资金来源。

上文已略及金代建筑技术高超，有像卢沟桥那样堪称建筑技术与雕刻艺术结晶的杰作。卢沟桥是官方所造，而五里河义桥则纯为民间自建。与卢沟桥一样，五里河义桥也是一座石桥，“呈虹霓之形”表明它还是一座拱桥，而且颇具造型艺术之美。现在留下来的金代石桥，绝大多数都是石拱桥，可见这种形制在当时的普遍性，同时也说明这种形制的桥梁具有坚固耐久的优点，所以才留传最多，保存最好。如果将存世的桥和文献中记载的桥汇总考察研究，应该是很有意义的一部金代桥梁史。

据现有的文献记载，金代建桥的资金来源有两个途径，一是官方投资。最典型的代表就是卢沟桥的修建，《金史·章宗纪》：“(大定二十九年，1189)六月己丑朔……丁酉，幸庆寿寺。作泸沟石桥。”[8]210“(明昌三年，1192)癸未，泸沟石桥成。”[8]220这是君王亲自下旨修造，其费用自然来自国库。由此也可推知，各地方政府也会有相应的修桥经费。这些都是官方投资。

二是民间醵资。这又有两途，一是庙观善款，二是乡民集资。

金代佛教发达，佛寺禅院，遍及全国，高僧大德，所在多有，信众檀越，广布天下，因此就催生了聚集大量财富的寺院经济。这一经济门类既使边事军需有了一定保障，也为国事用度提供了大量资金。除了购买度牒上缴国库之外，寺观僧道也将修桥补路作为修行的一种方式，募化善款，醵资集事：

众善信士而谓长户曰：近有所闻，前副录僧判净范大德琛公弟子，王俗姓氏，法讳文超，本登州人也。性惟持善，志爱修崇，三事之衣称体，六和之德于身。王石峰畔，增修广化莲宫；瑞马城中，助建慧光宝塔。今则于栾武郡东冶水河创盖石桥一所，计日万功，稳铺山骨，高叠云根，霄虹弯于头尾，海月现于半轮。既然无滞，将以毕功。若从虔诚，一心礼请，善意慈心，必无阻也。[10]695上

高僧文超，不仅募修宫殿宝塔，还创建石桥，大行善举。正因这些高僧大德募化善款，零抷碎集，终于成事。很显然，寺观经济特有的号召力使社会零散资金汇集起来，之后再用于民生，这是当时非常常见的一种集资形式，是国家经济主体的重要补充。

需要补充的是，因为高僧大德德高望重，他们还常常被聘请担任第三方工程监理人，例如“有渤海吴氏者，率乡闾之众，共资所费，创缉是桥。仍请振公上人兴其事，董其役。不日告成，众人皆欢跃而观之。”[11]

修造乡间桥梁，乡民醵资的情形则最为常见。五里河义桥之所以名“义桥”，即指公益之桥。此桥是由梁彬、李仲信等乐于公益事业的人士倡导，乡民集资兴建。上面所举“吴氏”即“率乡闾之众，共资所费，创缉是桥”。再如《龙安山兴国道院修完记》：

海陵天德初，社长李全、李文成、刘约，同试共贯，护嫪林峦山麓，以给诸方举炬之用。及为东临拒马水，跋涉行遇路，必由之桥栈可通。每岁经葺，以济不通[12]。

这是由里社社长牵头，联合社民，醵资完成的公益事业。再如《鸡泽县文宣王庙碑阴题名》载“兴建庙学社宇人姓名”，其中有一人名刘浩，其下小字注云“怀义桥”[13]633上，说明他投资兴建了文庙建筑群中的一座小桥。还有多篇金代文献涉及了乡民集资建桥的情况，都证实乡民出于公益，自发醵资建桥，这在金代是非常普遍的一种集资方式。同样，这种集资方式也是金代国家用度的重要组成部分。《五里河义桥记》的价值就在于，它非常详尽地记载了乡民集资的过程，反映了那时的民生经济现实，打开了我们认识金代经济历史的一扇窗口。

二、朝散大夫前德州安德县令郭公碑铭并序[14]425-426

磐谿张庭玉撰并书丹题额

公讳济忠，字子正，其先易县河内里人也。大定六年，黄甫村南置定兴县，拨而隶焉，今为涿州定兴人。曾暹、祖成，皆高尚不仕，以农为业。成三子，长璘，公之父也。长于□□□□法度，习进士业，不中第。后为□官，至□品，追赠朝散大夫骑都尉汾阳县开国男。母李氏，封汾阳乡太君。次□，□□丰姿，业[律科]，以贞元三年登[第]，官承事郎，终[于]三部[检]法。璘二子：长济道，亦以正隆二年律科登第，终承直郎兴中县令；次即公也。

公生则异常，不好儿嬉。稍长，有[节]操。以兄先第，慨然叹曰：“兄且贵矣，我岂不愧于心乎？”遂昼夜诵习，寝食俱废，律令精通，寻升五年第，授将仕郎。时年二十五，乡人荣之。调睢州知法，后改遂、□、保等州及河□□路转运司[知法]，□□公□，无一毫私曲。十一年，改潞州壶关主簿，累迁征仕郎。既下车，循法而治，部民安之。十四年八月秩满，□□□□安肃州[知法]，[超]迁文林郎。十八年，丁父忧，[哀]毁过[度]，几至灭性。已而制终，二十一[年]，改汾州介休主簿，迁儒林郎，守职□三□□□□北引领。[以]垂白之亲有阙侍[养]，□□□□□，有司许之，还家奉甘旨。三岁余，亲戚勉谕，俾复求仕，再调安肃州知法。二十七年，丁母忧，号泣哀慕，诵经食素，誓守松[楸]，以毕余生。

明昌初，设提刑司，纠察严明，知公尚康健，督之使起[复]承直郎，授云内州云川县令。再迁安肃、闻喜、安[德]三县令，所至皆以廉能称。迁承德郎，复覃奉直大夫，循至奉议、奉政大夫。

公以荐治名县，寿几七十，致仕之期，正合典礼，乃引年求退。既遂其请，超朝散大夫食半俸于家。乃安居里闬，与故旧往来，登山临水，把酒啸歌，兴尽而返。如此率以为常。以[泰和四]年□月□□日[终]于其家，享寿[六十九]。长男旭以□□月□□日，卜[葬]于先茔之原，礼也。将立隧首之碑，以彰厥美，求铭于庭玉。自惟拙恶无才，然而忝预门下侄女之婿，备知行事之始末，故得言之而不敢坚拒。

谨按《姓纂》：周王季弟虢叔，受封于虢，或曰虢公，因以为氏。《公羊传》云：“虢谓之郭，声之转也。”燕[南]郭隗子孙[徙]居燕鄙，公其后也。一家同时入仕者几十人，门风之昌茂，当世少比。娶魏氏，封汾阳乡君。子二人：[长]□□□□□□，次□□□将军。女子二人：长适登仕佐郎张翥，次适承奉班祗候任锐。孙男六人；长承奉班祗候汝梅，次汝霖、汝嘉、汝楫、汝□、汝翼。孙女四人，重孙女二人。

公体貌充伟，长六尺，美须髯。人望而畏之，即之也温。每历任，当时无□□其恩使及□□□多思之。及还家，□□兄弟，抚育儿女，皆尽其意。承安二年间，北边用兵，行六部官知公有才干，□□□□□□□□□□□□□勾当。其间，凡麾下所委，事无不济。岁周还任，优蒙旌赏。呜呼能哉！累官自将仕郎至[朝散大夫]，[勋自]武骑尉至[上骑]都尉，职自[知]法曾四任县令。策名入官，则无过犯；居家临财，则无私偏。行身至此，可不铭诸？铭曰：

燕南之陲，氏惟汾阳。世有[郭隗]，子孙其昌。叔侄弟兄，相继而第。风动闾阎，闻者自励。专掌条宪，数任荐更。意尽于□，□委□生。壶关[主簿]，簿籍再主。暨宰四县，善乎绥抚。年几七十，厌名利场。退休告老，□□□□。鱼既县金，袍复赐紫。上荣父母，下庇妻子。堂堂郭公，有礼而仁。始终如一，□何□□。生荣[死]哀，□□曰寿。立[碑]刻铭，以传不朽。

注释：

① 《中州集》卷九《张庭玉》。

② 金蔡珪《玉溪善兴禅寺记》，撰于大定十四年，并署“范阳李嗣周篆，进士张庭玉书”，见清陆继辉《八琼室金石补正续编》卷六四。

③ 《中州集》小传及张庭玉撰碑自署，俱未言仕宦。另，清杨晨《定兴金石志》著录《十方院记》亦可证：“前题《大金涿州定兴县金台乡百楼北十方道院之碑》，巨川进士张委撰，易水磐溪老人进士张子荣门人南溪田宾书丹并篆额。末题泰和六年岁次丙寅三月十六日”刊。

④ 《中州集》小传谓“有集行于世”，此从《(光绪)畿辅通志》卷一三六《艺文》著录。

⑤ 此碑高一百零八、寛六十三厘米。额高三十二、寛三十厘米。额题“五里河义桥记”竖行二行，隶书。首题“易州宋村五里河新建义桥之记”。文十八行，满行三十五字，正书。撰于大定二十六年。在易县。

⑥ 之记：原泐，据残存笔迹及文意补。按碑题“之记”为常例，当时石刻文献屡见。

⑦ 前进士张庭玉撰记：“前”字泐，据残存笔迹及文意补。今按，凡前朝擢第者，当时称“前进士”。金蔡珪《玉溪善兴禅寺记》撰于大定十四年，署“范阳李嗣周篆，进士张庭玉书”。“撰”字残泐，“记”稍可辨识，据文意补足。

⑧ 五：原泐，据《(乾隆)易州志》卷二《山川》补：“五里河，在州东五里。发源梁村，经范村南，流入易水。”

⑨ 有：漫漶，据残存笔画及文意补。