《诗经》中的法制理念解读

2021-01-28贵州大学550000

大众文艺 2020年5期

（贵州大学 550000）

在古今中外优秀的文学作品中，我们总能窥见法律的身影，法律的思想在这些作品中也显得熠熠生辉，通过对这些文学作品内涵的的挖掘，我们要看到这其中作者描写的法律现象，我们更应该要注重这些法律现象背后的深意，思考其中所蕴含的深刻意义与追求，我国古典文化向来发展成熟，在这些丰富的作品中，有一个板块占据了几乎半壁江山，这便是古代的诗词歌赋，在古代时期诗歌和辞赋的地位非常崇高，尤其可以追溯到隋唐，以及在这之前的时期，诗词文学、作品在社会中一直居于核心主流，正是在这样的社会氛围下，《诗经》从创作之初，其内容便覆盖当时生活的方方面面，一篇篇瑰丽的诗篇，珍藏的是一慕慕普通但又写实的生活场景。所以，笔者选择去分析《诗经》，诗以为治，以《诗经》中的法意为研究蓝本，希望通过对《诗经》中内容的解读，来探析《诗经》中蕴含的法律思想，以期对今日法制建设起到启发。

一、《诗经》中所体现的平等思想

远在古希腊时期，著名思想家伯利克里举办过一次演讲，演讲的内容主要古雅典的民主制度，在这次演讲中他强调，法律面前人人平等。这其实就是最原始的法律形态，也是早期民主平等思想在法律中的具体表现，时间发展到中世纪的的时候，西方许多著的名启蒙思想家，包括伏尔泰、孟德斯鸠以及卢梭等，他们都无一例外的主张人权、强调人的自由平等，虽然在政治上，他们主张的政治体制不尽相同，有主张君主立宪制、也有主张建立民主共和制，但是他们思想之中共同的，人人生而自由的的平等观念，以及他们一直强调的，应当具有的对人的尊重，对整个西方的发展，乃至于世界各国的人类历史发展过程都产生重要影响。

通过对比中国，我们可以发现，古代的中国社会，虽然长期处于封建社会，有着森严的等级制度，但通过《诗经》中诗歌的描述，我们可以窥见，在民间社会之中，一直留存着崇尚平等，反对统治者压迫的理想星光，在《诗经·硕鼠》中就有控诉：“硕鼠硕鼠，无食我黍。”“硕鼠硕鼠，无食我麦”。“硕鼠硕鼠，无食我苗。”这三句诗歌的描述生动活泼，其中展现的，正是社会底层的人民们，他们通过比喻，将高高在上但是却不劳而获社会上层人士类比成贪得无厌的老鼠，将他们自己的的不满通过诗歌这种形式体现出来，这是劳动人民最直接的表达方式，也充分展现出在古代，社会劳动人民与残酷剥削的封建统治者之间，社会地位的差距明显，更表达了一种普遍的社会底层人民的态度，他们追求自由平等的社会环境，也期盼能够享受平等的社会地位，这种对于人生而自由的追求，跨越国别与生俱来。

现代中国发展迅速，自中共十八大以来，在全社会范围内倡导社会主义核心价值观，而在这之中，平等更是成为了核心词之一，人人平等正是当今新时代背景之下，我们建设法制社会需要不断砥砺前行的方向，我们要为今天的法制建设发展，为平等权利的完善构架坚实的法律基础，法律必须是是保障人民权利的有力武器，这种思想在远古之前《诗经》中的体现，对于今天的法制建设有着深远的启迪意义。

二、《诗经》中所体现的犯罪与刑罚

礼乐不仅是统治者立国的基石，同时在奴隶封建时期，也是统治者用来维护社会、治理国家最重要方式，礼乐作为古代时期的一种社会制度，在相当长的一段时期内随社会一起不断变化发展，融入当时社会生活的方方面面，最终才形成了一整套完整的礼治规范，在当时的社会背景之下，这种礼治在内涵上其实与法具有一致性，但是不得不说，尽管礼乐是当时治理国家的主要方式，但是刑罚也同时存在在国家治理之中，同礼乐共同成为统治者的治理手段，这一点我们在《诗经》中的很多地方都可以看到相关表达与描述。

首先，在《诗经》的用词表达上，许多章节之中，我们都可以读到刑名这种表达，在奴隶封建时期“刑”其实就是“法”的另一种表达，是人们的习惯用语而已，值得注意的是，刑字虽然散见在《诗经》的很多篇章之中，但是对应不同篇章的不同语境，其中表达的含义却是大不相同，在其中一篇《大雅·思齐》中“刑于寡妻”，与《大雅·文王》中“仪刑文王，万邦作孚”意思相近，其中可以看到表达上的模仿，取其中法律的意思，而在另一篇，《大雅·荡》的“尚有典刑”中，则是法典、法式的意思，在古代的统治之中，法律经常是以刑字来表达的，除此之外，关于刑罚还有许许多多不同的表达形式，例如：“极”“迈”“收”等，除了上文提及的这些刑名之外，还有一整套的罪名与之对应，包括“贼”“盗”“贪”等，我们现在所能看到的《诗经》描写中，对于这些刑名的使用频率非常的高，我们由此知道，刑与礼在是古代社会重要的行为规范，其含义就是我们今天的“法”，在维护统治上起到了不可替代的作用。

其次，我国奴隶封建时期，关于“刑”产生的相关线索，在《诗经》中也可以发现与之相对应的描述，例如，在《小雅·出车》中就有：“我出我车，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣”，从这段描述中，我们可以推测，在当时社会之中，天子的命令其实就是法律。

最后，在《诗经》描写的当时诸多社会场景中，我们还可以看到，在当时社会中严格的级别登记制度，不同的社会阶层之间泾渭分明，周朝时的治国思想核心是礼治，在这种统治思想下，统治者对于刑的使用往往非常慎重，在统治中强调“慎刑”，相比较而言，“赏”的思想要清晰很多，“赏”是统治阶级治理国家的重要方式，《鲁讼·泮水》中描写的：“在泮献囚”与“在泮献功”，描写在封建奴隶社会之中，不同阶层之间赏罚分明的具体表现，在《大雅·皇矣》中，“不大声以色，不长夏以革”，则更是当时社会之中慎罚思想的典型体现，同时，要体现慎罚需要相应的制度作为依托，当时社会中就规定了与之匹配的程序，对于不同的情况要求有所区分。

除了慎罚在统治阶级中占据重要地位，在《周讼·赉》的藐视中：“敷时绎思，我徂维求定，时周之命，於绎思”，可见，赏罚与礼乐制度共同作用，成为统治者管理社会，维护秩序的工具，让法律在当时社会中成为统治社会的有利武器。

三、《诗经》所蕴含的司法制度

在周朝统治时，“刑”作为一种主要的社会治理手段，对国家社会稳定起到很大帮助作用，西周时期统治者，统治者强调“德”的作用，加强对社会管理，明德慎罚是周朝法治理念的体现，同时也是处理案件的行为准则，这种思想在西周的审判和诉讼中得到了清楚的表现。

例如在西周时期，统治阶层喜爱采用听讼和教化的社会管理方式，通过这样的模式以期达到社会治理的效果，通过《诗经》，我们可以看到这种模式在生活中的具体体现，在这之中，比较典型的就是《召南·甘棠》，这一章描写召公听断的具体情形，《甘棠》中蕴含明显的寓刑于教的主张，以及《召南·行露》中的相关表达，更是后世司法审判的典范代表，一直在之后的司法审判中得到沿用，并且在后世的理论与实践之中不断深化内涵，对包括“春秋决狱”在内的经典审判方式都产生了重要影响，许多中国古代的儒家审判制度，都可以从这里找到原型。

总之，在《诗经》描写的大量关于诉讼和审判场景，对于不同朝代的司法和审判都产生了重要影响，值得引起我们的重视。