表象下的所指——园子温电影中的象征符号元素研究

（中国美术学院2016级研究生 310012）

洞穴就好比承载影像播放的空间，电影的认同机制是人类意识与无意识的镜像，影像是具有延时功能的镜子2，不受时间和空间的限制，只要有相关媒介便可以重复发生过的影像，将观众带回电影中“正在进行”的事件中并以第一视角产生认同感。虽然荧幕的播放不同于镜子单纯的映照，而是忠实于电影制作者的态度，但镜子与银幕在自我形象的建立上对于婴儿和观影者起到的作用都是类似的，这使得镜像理论在探索电影语言时提供了参考和依据。

一、代指自由和欲望的动物符号

在表达影片深层次意义时，动物符号时常被赋予权力，自由和爱情的含义，电影中除了角色具有较强的能动性外，动物作为第二种生命体不仅承担叙事作用，更以自身的形象代指发生在故事中的所指，作为线索提示故事的内容和含义。

在《爱的曝光》中，主角古池的怀里藏着绿羽红嘴的鹦鹉，它总是在古池的身上和指尖站立，任凭古池抚弄。作为上帝的“造物”和其学舌的能力，宗教中的创世纪场景时常出现鸟的象征符号，14世纪的霍克翰圣经中拥有绿色的胸羽、蓝灰色的头和翅膀的鹦鹉，傲然停在耶稣基督的家族树上；丢勒的《亚当与夏娃》中，亚当头顶的树上也悄然站立着鹦鹉，片中古池作为邪教的代表出场，鹦鹉并没有出现，但当古池遇见优并想占有他后，鹦鹉被古池从胸间取出。作为具有女性代表特征的胸部和双手，是片中鹦鹉出现和停留最多的场所，甚至在片中古池死亡时，鹦鹉也同样是从古池的怀中跳出飞走，鹦鹉在这里代表古池作为女性的性魅力和女性内心温顺的形象，而当古池自杀时鹦鹉开始单独存在空间中，一方面指出古池内心的痛苦，以及表达当失去爱情，人在某种程度上才能自由的思考，鹦鹉在这里作为动物符号即代表了爱情和自由，另一方面也象征着智慧和权力，在死亡剥夺了古池作为邪教首脑的权力后，鹦鹉也就随之离去。

另外在《反情色》中，蜥蜴和纸蝴蝶的具有类似的含义，蜥蜴符号以蒙太奇的方式与京子状态组合：京子作为名小说家出现；出演情色电影的新人；小说家的经纪人，三次出现的蜥蜴都被困在透明的玻璃瓶子中，自身的巨大映衬出蜥蜴所处环境的局促，这里的蜥蜴代指处于相似环境中的“京子”，暗示着两者都无法寻找到出口的处境。片中的蝴蝶虽然作为妹妹纯洁美好的象征，园子温用蝴蝶这一动物符号来代指妹妹早已自杀的现实，以蝴蝶的生命周期来类比妹妹的生命周期，纸做的蝴蝶提示着观众一切都是梦境而非真实。虽然在《反情色》片中并未出现鸟类的具体形象，但每次京子回顾自己实际并不存在的被侵犯视频时，画面总会传来鸟类飞翔的声音，鸟类另类的出场方式也代表着片中京子对于自我的控制、自由和爱的空缺。

另外，在《冰冷热带鱼》中，男主人公与恶霸村田斗各自经营着观赏热带鱼店，鱼这一种动物符号，在电影的指向功能中总是被比喻做欲望和性，在生殖崇拜中，母系氏族社会的图腾也常用鱼和水意喻母亲和生殖崇拜。片中数次出现热带鱼，片中两位男性角色所拥有的热带鱼数量便形成了强烈的对比，“鱼”这一符号有了多种指向功能：拥有的鱼的数目和种类将两人的经济能力和社会地位区分开来，鱼成为了“金钱”的符号，所指的是两人在能力和实力上的差别；在片中村田甚至为男主角一家展示了食人鱼的喂养过程，此时的热带鱼成为了“权力”的符号，将热带鱼生活的玻璃水箱比做社会环境，交错清晰的将日本现代观念中的家庭关系和人际关系冰冷的结合在一起。

二、软弱而无力的宗教象征符号

哲学家卡西尔曾在《人论》道“所有文化形式都是符号形式”，宗教符号并不仅限于宗教或是宗教相关的标志，更被认作是一种救赎和指引的工具。因此，作为具有宗教学表意功能的具体实物，宗教符号被大量应用在电影的叙事语言中。园子温的电影作品中充斥着大量宗教符号和象征，但相较于隐喻救赎和苦难，园子温更倾向于将宗教符号蒙上软弱和失控的象征。

在电影《爱的曝光》中，主角优遇到妹妹盖上白纱时，圣母像所具有的宗教符号和妹妹形象重叠，优在此刻经历了人生第一次勃起，这一举动为宗教符号增添了情欲色彩，即引起性幻想的对象和心灵伴侣的形象重叠，揭穿神圣的信仰之下虚伪的性欲动机。而在影片中，教会作为被“召唤”出来的团体，同样刻画了代表圣洁的教会以及教会内部所掩藏的腐败和黑暗：末日论教派逐渐盛行，正统教会受到打击，越来越多的信徒受到伤害和欺骗时，神父们寻找各种借口为自己和教会洗脱责任。原本应该是宗教的灵魂和代表，此刻神父却代表“软弱”，逃避承担责任；父亲因为希望与情人发生关系，自愿丢弃神父的身份加入邪教，这里神父的符号象征着“背叛”，宗教教条被信徒随意丢弃。片中随处可见的十字架符号在暗示主角处境的同时也有着现实性，巨大的十字架被优一家人吃力的抬起，十字架作为耶稣受刑的刑具即代表着原罪也同时代表着救赎，而片中巨大的十字架，同样起到了暗示优及其一家原罪的沉重和新生的力量。

十字架和圣母像作为宗教符号，同样运用在《冰冷热带鱼》中，恶霸村田与妻子处理分割尸体前，将尸体运送到荒郊小屋，屋子里便铺满了耶稣圣母像和圣洁的十字架，两夫妇虔诚祷告结束后，充满仪式感的将谋杀的人碎尸。此片取材于真实发生的事件，现实中的杀人魔也同样会在碎尸前进行宗教仪式，虽然无法确认片内片外的宗教是否为正统教派，但同样揭露了宗教对于暴行的无力。宗教符号中的祷告行为，由救赎变为攻击的借口。当社本无法摆脱精神压力，变得呆滞，村田用力的殴打社本，大叫：“你是你女儿堕落的原由，虽然我是一个杀人犯，但我可以满足自己的欲望，而你呢？你能过你真正想要的的生活吗？”这一观点类似于宗教对人的救赎作用，而恶霸村田从一开始抛出橄榄枝、转而威胁、继而控制也与宗教的传播方式相似。反观社本，在遭遇惶恐、胆怯、绝望到最后反抗直至取而代之，角色完成了一次“俄狄浦斯”情节，精神遭遇崩塌而又再次重建，也相当于宗教信仰中的受洗仪式。片中社本反复强调“蓝色星球在46亿年前开始运转，也会在46亿年后走向灭亡”这样一种末世论和宗教性的强调，揭示了宗教的无作为，结合社本的杀人的行为绝望地砸碎了一切信仰，并没有给出能得到救赎的方法。

三、“轻松愉悦”的高明度色彩符号

作为影响传播的视觉符码，色彩符号同时具有感官性和符号性，不同文化中相同的颜色可以表现不同的象征和意义。色彩拥有在各项领域都用来抒发情感的特点，色彩可以与情感、图形、音乐相结合形成新的含义，从而具有了一种文化符号性。若说绘画中的色彩符号是以色系区分，从而产生对比关系的话，影像中的色彩符号则拥有对比和映衬的色彩蒙太奇关系。电影中的色彩并不是简单的二维构成，而是立体的，镜头剪的局部和整体，前后都是相互影响的，属于立体化的构成关系3。

园子温对色彩的应用与达达主义类似，他的电影画面中，荷尔蒙像潮水般饱满的喷涌而出，色彩在影片中变成了动态的符号，由于片中的环境和情绪的不同而产生相对于的意义。“成为艺术的杀戮者”，这既是新达达主义的宣言也是园子温电影色彩符号的写照。暖色调在文化中存在的经验印象都是积极光明的，这由于三原色中的红色带给人类的初次体验来源于火和鲜血。但色彩体验不仅与心理状态决定，也受到生活经验，宗教信仰，认知习惯的影响，虽然红色在经验主义里往往代表着热情和温暖，鲜血与红色在颜色上的相似，红色也同时代表着恐惧、压力，紧张：《我是桂子但》中主角桂子被成片的红色包围，暗示着桂子对于即将到来的22岁生活的不安和焦虑，而略带实验色彩的红色房间也象征着母亲的子宫和围城，将桂子紧紧包围在房间内，代表着桂子的心与身体被困住的绝望和迷茫。《神秘马戏团》里学校的墙壁也是斑驳的鲜红色，这同样预示着美津子在学校的困境，受到父亲在生活外施予的压力和负担将美津子和小百合严重的学校都想象成鲜红的血墙；《地狱为何如此恶劣》中美津子回家时，地上的血色湖泊也同样以鲜红的色彩暗示家中发生的困境，以及美津子的内心世界。

与此相同，园子温偏爱的的颜色还有黄色，黄色是象征矛盾的颜色，它在一方面象征着太阳和光明，可黄色所具有的历史烙印是消极的。爱娃.海勒在《色彩的性格》一文曾指出：“中世纪时，被社会排挤的人和被处决的异教徒才会被挂上黄色标记，因为黄色是明亮的色彩，在黑暗中也能被人发现”4，黄色也时常被认为是衰老病态的颜色，因为只有上了年纪或是生病的人，肤色和眼白擦才会发黄，另外情色色消息、黄色书刊也将黄色贴上色情的标签。电影反情色中，京子生活场所的颜色就是极具高饱和度的黄色，黄色是该影片的主要色调，其中还不断配以红、蓝、绿等对比色系承接：墙面、地板、桌椅几乎都由黄颜色构成，影片开场京子便在黄色的房间醒来，继而走进红色的卫生间，产生心理性的呕吐，用这两种色彩的对比来凸显不同的时间和空间，黄色在一开始便暗示着京子所处的环境是充满压力，与拍摄的压力相似，也同时暗示着影片后期墙外剧组的登场。而在呕吐后京子穿上黄的连衣裙，也同样寓意京子自愿接受压力（戏外接受情色片拍摄）的线索，提示了京子与色情行业有关，也为后来京子极力摆脱让人绝望的现状从而极力的进行放纵的结局埋下伏笔。

四、结语

园子温的个人风格与经历息息相关，现实素材符号是其作品中不可忽视的重点，希望成为诗人的园子温却一直被父亲所排斥轻视，直到最后被父亲赶出家么，因此又了《神秘马戏团》的雏形；后来他同一个寻求自杀的女人同居，于是他拍了《循环自杀》；在同居过程中女人要求他扮演自己的丈夫，于是有了《纪子的餐桌》；在忍受不了女人逃离村庄回到东京，园子温为了吃饱饭参加了可怕的邪教组织，所以有了《爱的曝光》；而园子温回想起自己的遭遇，也曾感叹，还是有过幻想在少年时能得到家人的鼓励，于是《庸才》便诞生在了园子温的梦想里….现实符号取材的真实，决定了电影来自生活却高于生活的特质，而个人情感的倾注也使得故事越发动人。

电影所呈现的画面和声音都会产生显影的意义，从而形成新的符号，虽然符号的意义会随着不同的场景、情节发生改变，但只要合理运用，每一种符号的解读都能为更深层的了解电影语言助力，这便是电影符号学得以传播并沿用的原因所在。

注释：

1.引自纪录片《园子温这种生物》中园子温描述自己的大岛新，2016.

2.[法]克里斯蒂安.麦茨.想象的能指[M].王志敏译.北京：中国广播电视出版社，2006：55.

3.梁明.电影色彩学[M].北京：北京大学出版社，2018：25.

4.EvaHeller.色彩的性格.[M].吴彤译.北京：中央编译出版社，2008：42.