愚园营造意匠研究

（通讯作者） （南京林业大学 风景园林学院 210037）

明清时期，伴随着封建制度的逐步解体和资本主义萌芽的产生，商人阶级的社会地位不断提高，官员与商人的阶级界限不断模糊，绅商群体开始出现。此时的商人，努力向士人阶层转变，而园林成为他们越入士大夫阶层的媒介，蕴含商人阶层的文化特征。然而，目前关于明清时期商人园林造园意匠的研究较少。由此，本文意以一座明清典型商人园林愚园为分析对象，以《愚园记》和《愚园前三十六咏》为史料依据，对其造园意匠进行探究。

一、愚园的选址布局

愚园位于南京城西，原为明中山王徐达后裔的宅第，后经战乱损毁。清同治年间，胡恩燮购得废园，筑愚园赡养母亲。愚园在清末战火中损毁，胡恩燮嗣子胡光国战后重修愚园，先后共有七十景，被誉为“金陵狮子林”。后愚园在抗战时再度损毁。2010年，东南大学建筑学院团队根据《江南园林志》将其重建。愚园园主胡恩燮为清末著名红顶商人，曾任苏州知府等职，创办了利国驿煤铁矿等洋务企业。胡恩燮嗣子胡光国同为商人，在其努力下，徐州煤矿事业被发展壮大。

《愚园记》作者通过史料以及他游览整个愚园的所见所感，在讲述愚园选址的同时，比较全面地描述了愚园各景点的位置、周边环境、四季风光与相互之间的位置关系。通过《愚园记》，我们可以跟随作者感受一遍愚园的游路，对整个布局有一个整体的把控，从而对它的景观规划和空间布局有一个较为清晰的了解，透过部分景点的专有属性及其周围的特色配置，剖析园主人的立意构思。

《愚园记》记载：“凤凰台西隙地数十亩，榛芜蔽塞……因高就下，度地面势，有宫室台榭坡池之胜，林泉花石鱼鸟之美……别为园，主人名之曰愚”。可知愚园位于南朝凤凰台遗迹，且其中景观元素丰富。据《愚园记》记载，愚园中心有一片大面积水域为愚湖，愚湖西南方向是家祠，由家祠向西北方向翻过小山是春睡轩，春睡轩后有果园。愚湖的东北面，与家祠相对的是清远堂，清远堂西北方向是水石居，水石居北面是藏书楼，出清远堂沿着愚湖往南走是秋水蒹葭馆，秋水蒹葭馆南面是深耕草堂，东面是竹坞，深耕草堂西面是茅亭，由秋水蒹葭馆向西走过小桥，是延青阁，延青阁的南面和东面各有一座小亭子。在清远堂东北方向是仿狮子林的假山叠石空洞，以假山为界，与水石居相对的是无隐精舍，无隐精舍东南方向，与清远堂相对的是春晖堂，春晖堂东北方向是分荫轩，分荫轩东南方向的廊道转角处有一块石头嵌于墙中，石头上刻有主人亲手书写的“寄安”二字，接着先向东、后向南行便是愚园的出入口。

二、愚园的营造意境

1.建筑

愚园的建筑类型较为丰富。亭、廊、阁、轩、馆、楼、台、榭、斋、厅堂均有，还有一座啸台。如《愚园记》中记载“磴道盘折，而跻于巅，孤亭耸峙”中屹于假山上，形如飞鸟的亭子，“海棠八九株……后瞰果圃”的春睡轩，“东北诸山烟云出没，如接几席”的延青阁等。《愚园前三十六咏》也有相关描述，如第一首《春晖堂》中“堂址广方丈，春光周四围”的春晖堂，第三十五首《小山佳处》中“山巅筑小亭，四顾楼台低”的亭台。

不仅如此，位于建筑上的楹联，将文化意蕴融入园林。园林意境，常借用匾联的题词来点破，短短几句楹联，阐明了所属建筑的功能又渲染出特定的文化氛围，引游人遐思。例如徐退给愚园题联：上联为“一树梅花数竿修竹”，下联为“几行古帖万卷藏书”，横批“胜友如云”。上联突出了“梅”和“竹”，喻示园主人的淡泊虚怀的品格。下联使用“几”和“万”两个虚数，极言园中古书之多，表示园主人学富五车，阅历深厚。横批点出园主人的好客，广结良缘。明清古典园林建筑风格有时较为相似，仅凭外观不易区分园的独特主题，而长篇累牍的历史记载亦难以给游客直观的感受。楹联仅凭数十字，便可阐明主题，营造意境，引人遐想，精简而富有感染力。

又如园中春睡轩，是园主邀请好友饮酒赋诗之地。戴鸿庥曾为此轩撰联：“解榻留宾，容我酣眠容我懒；开轩倚醉，当他佳士当佳人。”而庐州人胡维藩亦撰联：“坐客谭余，看排闼青来，流觞绿绉。先生醒未，想笔花圆际，书卷抛时”。这些楹联渲染出恬淡闲适的意境和超然洒脱的氛围，彰显园主人的诗意和浪漫情怀。

2.叠山

中国传统园林追求“虽由人作，宛自天开”，对于园林景观的自然化一直是古代造园者的目标。《愚园后前三十六咏》第十二咏《城市山林》中写道：“小筑效山林，聊以志吾志”。可见愚园的造景模拟了自然景色，以期表达园主人恣情山野的追求。对于山形的模拟可以抽象出中国传统园林最重要的要素之一——假山石。《园冶》记载：“园中掇山，非士大夫好事者不为也。为着殊有识鉴”。掇山意为叠山，在明清成为当时盛行的造园手法，在渴望得到世人正视的商人阶层的园林中，叠山必不可少，愚园也不例外。

中国传统园林叠山，以苏州狮子林为最佳。据《愚园记》记载：“其东仿倪高士狮子林，叠石空洞，曲道宛转，忽升以高，忽降以下”，愚园叠山模仿狮子林，叠石奇巧，石道曲折，时有空洞，富有趣味性。结合《江南园林志》和《愚园记》，可以对愚园内假山石分布情况与大致形式有初步了解。《愚园记》中对于假山有如下记载：“池侧有小阁，洼然居累石中。两旁皆假山，岈嵚崎，历落万状”。水池的侧面有小阁楼，小阁楼两边的假山形态各异，高低起伏。“循假山而西，磴道盘折，而跻于巅，孤亭耸峙，若飞鸟之将翔”，循着假山向西走，石道盘绕曲折，山顶有一座亭子，形如飞鸟。

综上，《愚园记》对于愚园假山石主要描述了两种形制。其一，与阁楼结合，将阁楼围合其中，营造出空间的层次感。在进入阁楼的路两侧，同样有假山石围合，再配合树木，使得游人进入阁楼时有豁然开朗之感。其二，用石头掇为可以登上的假山，在其上修建亭台。《园冶》将亭台与假山石的结合称为阁山：“阁皆四敝也，宜于山侧，坦而可上，便以登眺，何必梯之”，阁山满足了游览者登高望远的需求。《愚园后三十六咏》第三十四和四十五咏中这样描述：“举头见小亭，天风吹浪浪。少憩亦可喜，进退心两忘”，“山巅筑小亭，四顾楼台低”，阁山使游人既得登高之趣，又享景致之妙。

在《愚园前三十六咏》中，对于其他形式的叠山也有描述。《愚园三十六咏》第三十六咏《岩窝》中写道：“叠石为小山，疑是六丁凿。就此咫尺地，营成千岩壑。退步即进机，欲前反后却。行行遇坦途，迷路一朝觉。”造园者在此处模拟山峦形状，作叠石空洞，使游路富有趣味，游人产生“退即进，前反却，易迷失”的游览体验。第十三咏《漱玉》有这样的描写：“泉源潜不见。飞练悬澄塘。激石清泠泠，日夜鸣铿锵。”此处假山与水流结合，营造出水帘瀑布之景，《园冶掇山篇》中记载：“假山依水为妙，倘高阜不能注水，理涧壑无水，似少深意”，水石结合，富有动感的同时丰富了愚园的听觉层次。

3.理水

中国园林有“无水不成园”之说，园林中营造水体的传统由来已久，而山水在中国园林中往往相互依存，“水随山转，山因水活”，水增添了山的灵动，山丰富了水的雄浑。愚园中，既有水面开阔的愚湖，也有依附假山的水涧，形式多样，趣味十足。

《江南园林志》图示，愚园西侧大面积的水域为愚湖。园中主要建筑，如家祠，延青阁，清远堂等，很多都围绕湖岸修建。在湖中有小洲，名为在水一方。《愚园记》中对于愚园的理水有众多描述，如“春晖堂……其前梵石为池，荇藻漾碧，水清见底”。春晖堂前以石筑池，池水清澈，植荇菜水藻。在平地营造小型水池，既软化了建筑与山石构成的硬质空间，又丰富了植物种植形式。“以机引曲池水为瀑布，返泻于池，铮铮声若琴筑”，此处描写的水与假山结合，上述《愚园记前三十六咏》第十三咏《漱玉》也有描述，“入其右，为水石居，“前临清塘，大可数亩，芙蕖作花，疏密间杂”，水石居前的池塘就是愚湖。《愚园记前三十六咏》中第二十二咏《在水一方》写到：“刳木作方舟，徘徊水中沚。船上屋如亭，风来亭欲驶。荷香袭襟裾，残照映霞绮。奚童抱琴立，隔岸呼舟子”。结合《江南园林志》可推测，此处描写的为园主舟游愚湖时作，水中沚即为愚湖中小洲，园主谓之在水一方。此洲被湖水围合，只有通过舟行的方式才能到达。岛上有建筑，树木掩映，此种手法，模仿一池三山，表现出园主人受道家影响，追求隐逸，洁身自好。《愚园记》还提及了另一类理水方式，“旁列茅亭，引水蓄鹅鹜，正西面塘，溉水田亩许，”此处水体做农业之用，饲养鸭鹅，灌溉农田，营造出田园风光。

4.花木

园林的意境美的感受，不只来自“观”。佛教中提到“六根清净”，其“六根”指的是“眼，耳，鼻，舌，身，意”，对应至功能即为“色，声，香，味，触，悟”。悟即用心感受，如临其境，园林中的花木通过色、声、香唤醒人的感官以趋近悟的境界。《愚园前三十六咏》中“虚堂敞四隅，无碍香来路”描绘了桂花飘香，穿堂四溢。水石居的“幽香生几席”，在水一方的“荷香袭襟裾”，化无形的香为具象，极言其花香馥郁。以香景的营造提高了游园体验。

花木也可以通过“声”传达意境。《愚园前三十六咏》第二首清远堂的“日映红衣鲜，露滴荷盘响”，清晨推开院门，恰一滴露水落于荷叶，一声清音随水漾开，衬托出园内的宁静和自然风光。园中花木的种类众多。如 梅崦的“种梅三百树”，梅花坞的“玉骨冰心绕四围”，园内亦“莳鼠姑花数种”，“多桃、李、梅、杏、枇杷，青黄累累，鲜美可摘”。愚园四时之景各具风情，春有柳、桃、海棠，夏有荷、苋、牡丹，秋有桂、菊、木犀，冬有梅，四时皆有松，竹。常绿与落叶结合，花季错开，因此四季都有宜人景色。

三、结语

本文以《愚园记》及《愚园前三十六咏》等史料为依据通过建筑、叠山、理水、花木四个层面分析了明清商人园林愚园的造园意匠。在建筑方面，亭、廊、阁、轩、馆、楼、台、榭、斋、厅堂、台皆有，种类丰富，且通过楹联营造园林意境；在叠山方面，注重水石结合，并营造出不仅能观且能听的石假山景观，且石假山多与阁楼与亭台等建筑相结合，丰富空间的层次感；在理水方面，营造大面积水域，并在水中筑岛营造海上仙山的景观格局；在花木方面，多以植物的香气及与其他景观相结合而产生的声响营造园中香景与声景，使游憩体验更为多样化。