论宋代房斋赋的思想意蕴

常先甫

（安徽中医药大学 人文与国际教育交流学院，安徽 合肥 230012）

封建时代的士人与政治之间的关系十分密切，往往集官僚、文人、隐士等多重身份于一体，尤其到了崇文抑武的宋代之际，教育、科举及印刷术的高度发达，使得文人的地位空前提高。书斋也随之兴盛，成为士人不可或缺的学习与活动的空间。宋代繁荣的文化，渗透到文人生活的方方面面，很多文人都有文雅的房斋名，甚至字号都冠以“斋”字。在宋代辞赋中有不少反映他们所居之所的赋作，其中寄寓的思想感情亦能窥见当时文人的微妙心态。

同时，儒释道思想在宋代都很活跃，且较之前代更呈现出合流的趋势。“三教一理”“三教本一”的思潮在文人中广为流行，并构成他们的思想基础。宋人奉行“以佛修心，以道养身，以儒治世”[1]328的信条，生活更加优化，并可以在家修行，雅称居士。反映文人闲情雅致的辞赋在宋代也活跃起来，尤其是北宋后期至南宋时期。这一情况的出现，一方面是由于承平日久；另一方面是由于政治渐趋混乱，党争的恶劣循环和南宋时特殊的政治形势，使得士人志不得展；再则是宋人期盼在赋学上创新的表现之一。当时文人将目光普遍地转至身边的细微之处，将情感转移至日常生活的方方面面，诸如饭食茶饮、斋房庭园、生活器物等，这是以往任何朝代少有的。

宋人在房斋生活中的闲情雅致更是近乎有形无形，耐人寻味。房斋本身自然也经历着从物质空间到精神空间的转变，文人可以在房斋之内修心养性，解决了仕与隐、宦与学的矛盾。“宋人的书斋化生活方式成就了宋人独特的文化人格。”[2]333相比唐人，宋人更加理性，善于将喜乐悲愁慢慢溶解，化解为精神寄托，融入笔墨，其中亦不乏理趣理味，寄寓着人生哲思。这些在宋人房斋赋中都有体现。

一、幽雅仄陋，情趣各异

因为个人所处环境和爱好等千差万别，人们的住所也是各有特色，从他们的辞赋中可以看出他们的住所有宽旷的，有狭小的，有幽雅的，有简朴的。宽旷的环境似乎没有了边际，像葛立方在《旷斋赋》写的居所四周的环境：“山横云卧，波渺天接，鸥沙雁浦，清入目睫。吾将陈雷乎明秀之绝景，而研桑乎闲中之日月。及吸尘象，结小栋宇，兰欀药房，皆中规矩，碧绡耀棂，玄箔垂户。是为山人处士之庐，又何殊豹隐于烟雾也哉！”[3]2111“陈雷”是指东汉陈重与雷义，他们同郡为友，俱学《鲁诗》《颜氏春秋》，推重相让，亲密无间，乡里为之语曰：“胶漆自谓坚，不知雷与陈。”[4]2688后以“陈雷胶漆”为友情笃厚之典故。“研桑”是计研和桑弘羊的并称，二人皆古之善计算者。《文选·班固〈答宾戏〉》载：“和鹊发精于针石，研桑心计于无垠。”李善注：“《史记》曰：‘越王勾践困于会稽之上，乃用范蠡计然。’韦昭曰：‘研，范蠡之师计然之名也。’《汉书》曰：‘桑弘羊，雒阳贾人子，以心计为侍中也。’”[5]636葛用这些故事，主要是为了突出自己对此处开豁幽雅的环境无比喜爱。葛立方在《余庆堂赋》中亦强调了这一点。

狭小的住所又小到极点。周紫芝《蝇馆落成赋》序云：“静寄（周紫芝自号静寄老翁）老人晏坐，有室狭隘褊小，仅容吾膝，名曰‘蝇馆’。客问其所以名者，曰：‘昔楚襄王命宋玉作《小言赋》，其语有云：馆于蝇头，燕于毫端。烹虱脑，脍虮肝。会九族而同嗜，犹委余而不殚。今吾室类是，故命曰蝇馆也。’”赋中说“子周子生于蜗牛之国，居于坎井之间。地止一席，屋止一椽。下饮蹄涔，上窥酰天。凭蚊睫以顾盼，附蠛蠓而周旋。虽伛偻以尽日，聊嬉戏而蹒跚。是曰蝇馆，宅于蝇颠”[3]2080。如此狭小的居室，主人却不以为意，反而表现出宽阔的心胸。赵鼎臣《寄傲斋赋》所述居住之所：“环堵之墟，瓦砾所储。高裁隐顶，广劣容躯。白日穿漏，寒风啸虚。褊浅廹仄，闷若囚拘。先生学不足以稽唐宪虞，行不足以左规右模。势不足以濡干润枯，谈不足以出有入无。动廓落以无偶，居寂寞以无徒。风吟雨呻，饥肠叫呼。饭不满腹，见嘲妻孥。众将傲子以弗忍，顾子反寄傲于谁欤？”[3]2107仿佛自己是住在贫民窟一般。

有的居所则别有风趣。杨万里的《压波堂赋》描述了友人夜游湖景的妙趣：“一夕波歇，镜底生月。忽失洮湖之所在，但见万顷之平雪。”情景颇为美妙，在湖上见“小波屋如，大波山如；龟鱼陆梁，蛟龙睢盱；冯夷击鼓而会战，川后鞭车而疾驱；渺一苇之浮没，眩秋毫之有无”[3]1990。如此奇观，更增添了压波堂主人的情趣。

大多数居所环境都是幽雅的：

山林郁其修阻，水土婉而滋息。风和气平，物无疠疫。其出游也，南则峰峦，经亘二百余里，前望建业之都，却顾项王之亭，龙窟呀其旁，出江漫漫而徂征。东则惠济、真相，二刹相望，殿寝中开，四注修廊。闲从游子，于焉相羊。沈燎茗饮，乐未渠央。西则赭落之前，三井天出，幽毖白浪，明晦如一。旁输有斛，上庇有室，解衣入游，百疾为失。北则瓦梁之河，阴陵之泽，水潦之所聚会，鱼鳖之所充斥。芡菱蒲莼，毛发之富，被其邻国。[3]2121

雨送添砚之水，竹供扫榻之风，云展遮山之帘，草铺坐石之褥。昼则博山飞碧蛇，夜则银红泛红粟。饮酒吞风月，吟诗咬水云，斫竹斩春风，移花锄晓月。[3]2115

倚萧滩之北漘，萃阛阓之万家。独德人之结庐，却市声而无哗。开楼观之净丽，纳江山之幽遐。疑老仙之一壶，藏物色之清佳。[3]2149

南雁荡叶君，堂于山之阳，野蔌盈俎，春醪在觞，索居无朋，欲饮谁相？俄有客自天东驾五云而来，水佩金裳，冰姿玉质。初流光于檐楹，忽散彩于庭阈，不由介摈，竟造几席。[3]2013

这些幽雅的环境衬托着文人幽雅的心境。其实，这也是一种闲逸的姿态，是他们厌倦了仕途的种种而寻求的心灵栖息地。《鹤林玉露》丙编卷四“山静日长”条云：“余家深山之中，每春夏之交，苍藓盈阶，落花满径，门无剥啄，松影参差，禽声上下。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。随意读《周易》《国风》《左氏传》《离骚》《太史公书》及陶杜诗、韩苏文数篇。从容步山径，抚松竹，与麛犊共偃息于长林丰草间。坐弄流泉，漱齿濯足。既归竹窗下，则山妻稚子，作笋蕨，供麦饭，欣然一饱。弄笔窗间，随大小作数十字，展所藏法帖、墨迹、画卷纵观之。兴到则吟小诗，或草《玉露》一两段。再烹苦茗一杯，出步溪边，邂逅园翁溪友，问桑麻，说粳稻，量晴校雨，探节数时，相与剧谈一饷。归而倚杖柴门之下，则夕阳在山，紫绿万状，变幻顷刻，恍可人目。牛背笛声，两两来归，而月印前溪矣。”[6]304这种静谧、恬然、安适的山居生活，体现出的正是居所主人对精神自由、身心愉悦的追求，也即他在仕途多磨之外寻求的心灵休憩之所。

二、闲情雅意，妙味横生

从宋人的房斋赋中，我们看到的更多的是他们闲逸自得的姿态，或许生活在属于自己的一片天空，总是惬意与舒适的。

陈造（1133-1203）“明经修行，幼居乡曲，早有时誉。淳熙二年第进士甲科，以词赋声震艺苑。……每孤高自守，不欲取容当途”[7]79。他创作了系列辞赋：《听雨赋》抒发了民重吏轻、爱民忧民的情感；《秋虫赋》仿欧阳修《秋声赋》之动情于秋声；《后囚山赋》仿柳宗元《囚山赋》而作。后两首赋皆作于房州任上，“房风土甚不宜人”，“二赋宽之，且以自慰旅寓也”[3]1072。他的其它辞赋都是抒发闲逸之情的，如《惟安堂赋》《淮海楼赋》《问月楼赋》《定观赋》等。在《惟安堂赋》中闲逸之意十分明显，赋云：

盖是心也以道宁，以物荡。宁之存，荡之丧，孰能名仕版而志渔樵之往还，身官箴而思沧州之浩荡？等声利于桁杨，睨蘧庐于伯王。悗然乎进为，悠悠乎去归。羌卷舒之无心，岂出处之异岐。翳鹿门之衰翁，若方伯之予浼，偕子耕而妻耨，宁燠寒而饱馁，曰遗安之是计，终长往而不悔。彼陶翁之不屈，为无食而暂出，赋《归来》而投簪，径反关而容膝。审吾身之易安，顾何赖于绅笏。[3]1994

我们能从赋中很明显地看出陈造的理学思想，然其中的隐逸思想又颇为浓厚。“桁杨”出自《庄子·在宥》；“蘧庐”出自《庄子·天运》：“仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿，而不可久处。”郭象注：“蘧庐，犹传舍。”[8]517在陈造看来，世上的功名利禄犹如刑具一般桎梏着你，弄不好还会深受其害，所以宁可放弃“方伯”类的地方官，也要像陶渊明那样过着自耕自乐的闲适生活。而且他自认为比陶渊明更能看得开，显示了“惟安”的用意，突出了他孤高自守的一面。

有宋一代学习气氛特别浓厚，上至帝王将相，下至学子庶民，都非常重视学习。尤其是科举考试扩大了录取名额，出现了“朝为田舍郎，暮登天子堂”的奇迹，很多文人将学习的乐趣寄寓于辞赋中。王十朋（1112-1171）《至乐斋赋》宣扬读书为至乐：“予读欧阳诗，有‘至哉天下乐，终日在书案’之句，因采其语以名斋。”赋中对比富贵之乐、仕宦之乐、隐逸之乐，皆不如读书之乐:“吾今游心于一斋之内，适意乎黄卷之中，师颜回，友扬雄，游于斯，息于斯，天下之至乐也。又乌得而能穷？”[3]2112它体现了浓厚的儒家思想，也很适合时代的要求。王迈（1184-1248）《爱贤堂赋》（为叔正甫作）宣扬教育下一代为贤的思想，也是其家族注重文学的表现之一。以读书为乐，是一种精神追求，在他看来，这比纯粹追逐物质享受要贤明得多，“人皆爱珠玉，我（其叔正甫）爱子孙贤之诗，乃前修之所乐。今从而赋吾堂，非吾子而谁托？”他沉浸于道德之乡。傅自得的《味书阁赋》和《训畲堂赋》亦是写读书之趣，将读书之妙趣更加鲜明化。但二赋都强调儒家经典而排斥它学，未免偏颇。刘辰翁（1232-1297）的《东桂堂赋》为友人教子而作，也反复申说了读书的志趣至理。

这些似乎让我们看到了南宋时期理学影响下的儒学复兴。《鹤林玉露》丙集卷五“读书”条云：“自文籍既生，学者固不可不读书。子路有何必读书之说，夫子斥之。至于学《诗》学《易》学《礼》，与夫‘志在《春秋》，行在《孝经》’之说，拳拳为其子及门人言之，晚而归鲁，删定系作，其功至贤于尧舜。则后之欲学圣人者，舍书则何以哉！然是时词章之名未立，科举之法未行，士之读书者，上则取之以抚世酬物，又次则取之以博识多闻，下至苏秦之刺股读书，专为揣摩游说之计，固已陋矣。然亦视书为有用之具，固未有入耳出口，如后世之甚者也。盖至于今，士非尧、舜、文王、周、孔不谈，非《语》《孟》《中庸》《大学》不观，言必称周、程、张、朱，学必曰‘致知格物’，此自三代而后所未有也，可谓盛矣。然豪杰之士不出，礼义之俗不成，士风日陋于一日，人才岁衰于一岁，而学校之所讲，逢掖之所谈，几有若屠儿之礼佛，娼家之读礼者，是可叹也。”[6]314从中可以窥见南宋时期读书的状况。

笃信理学、以“诚斋”为书房名的杨万里在《学林赋》中歌赞友人读书之专：“学林先生，宇宙一室，书册永日。江声山影，排户而愿交；诗臞书痴，守关而不出。”主人亦云：“非竹实林，惟书为林。今吾百圣之与居，群书之与曹，盖终日揖逊其间之不暇，子犹病吾虚空之逃耶？”[3]2116《清虚子此君轩赋》以竹喻人，并认为王徽之（字子猷）虽然爱竹，但并不知竹，真正知竹的是孔夫子，“夫子适卫，公孙青仆。子在淇园，有风动竹，闻萧瑟檀栾之声，欣然忘味，三月不肉。顾谓青曰‘人不肉则瘠，不竹则俗，汝知之乎？’”后来人们“于竹比德焉。汝视其节凛然而孤也，所谓‘直哉史鱼，邦有道如矢’者与？汝视其貌颀然而臞也，所谓‘伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之’者与？汝视其中洞然而虚也，所谓‘回也其庶乎屡空’，‘有若无’者与？”他勉励清虚子“坚晩节于岁寒，以无忘夫子之德”[3]2103。于常见的立意中拼出丰富别致的材料，也是一种创意。杨万里本人亦是非常注重德行修养。《鹤林玉露》甲编卷四“诚斋退休”条云：

杨诚斋自秘书监将漕江东，年未七十，退休南溪之上。老屋一区，仅庇风雨。长须赤脚，才三四人。徐灵晖赠公诗云：“清得门如水，贫唯带有金。”盖纪实也。聪明强健，享清闲之福十有六年。宁皇初元，与朱文公同召。文公出，公独不出。文公与公书云：“更能不以乐天知命之乐，而忘与人同忧之忧，毋过于优游，毋决于遁思，则区区者，犹有望于斯世也。”然公高蹈之志，已不可回矣。[6]63

杨万里能放开对仕途的眷恋，优游卒岁，着实难能可贵，也成为当时朝野津津乐道的故事。《鹤林玉露》乙编卷一“闲居交游”条云：“自古士之闲居野处者，必有同道同志之士相与往还，故有以自乐。”[6]134从中可以看出，为友人作赋而颂之的又多是同道之人，他们心境相似，并不必都要处于山野或隐居不仕。

“尘埃刺眼，名利焚心”，葛长庚在《懒翁斋赋》中塑造了一位懒而自适的老翁形象：

翁欲睡时，化为蝴蝶飞，上登华胥国；翁欲饮时，伸颈如玉虹，一吸酒海干；翁欲吟时，玉树忽生风，珠玑吐落纸；翁欲棋时，纵横星斗乱，剥琢玉声寒；翁欲舞时，谷神移玉山，飞剑指空碧；翁欲行乐时，横拖七尺筇，松间一长啸；翁欲狂歌时，一声吹铁笛，唤起玉渊龙。……闲时而棋，兴时而饮，畅时而歌，醉时而睡。此生为任真，所适得自若也。[3]2115

全赋巧用典故，句式工整，字里行间洋溢着神仙般的自得自乐与闲适安逸。

三、心灵寄托，自遣释怀

房斋是与生活密切相关的，从相关作品中便能看出文人平时的心态，因为许多房斋赋都是真情的流露，除了表现安逸与闲适之外，还表现了一种对自我心灵的解放。

秦观在《寄老庵赋》中羡慕孙觉“功成事毕，引老乞身，天子悯之，不烦以政，公卿大夫设祖道供帐于国门之外，酒阕升车，望寄老而归焉，则仆也亦将负杖屦而从之矣”[3]2121。这篇斋赋既有对孙觉的歌颂，亦有对仕途美好结局的向往。

这类辞赋往往都饱含着人生不顺遂的自我安慰。

刘一止（1078-1161）在《三友斋赋》序中云：“余行年二十有四，不知取友，即家君游息之会，别为一小斋，可方丈许，当兀兀独坐，恨孤陋而寡偶也。有一麈尾，命曰白友，一拳石曰碧友，一琴曰黑友。因名其斋云。”孤独者自我欣慰的写照非常明显。赋中的议论更能让我们看出作者此时的心态：“余观世间，争名于朝，争利于途，翕习沸渭，骀荡温舒。闾阎纷其森罗，冠盖俨其驰驱。净者易染，清者易污。维是白友，湼而不缁，有於陵仲子之洁也。”他还用此相似笔法，言碧友“介然莫移，有伯夷氏之特也”“黑友者，其庶几乎老聃氏之常德不忒也”[3]2106。将此三友分别比作於陵仲子、伯夷、老聃之德风，或有对北宋后期士风的讥讽，他自己内心的情感不言自明了。

赵鼎臣的《寄傲斋赋》仿《答客难》《解嘲》笔法，以对话方式，先是客对赵子发难，“众将傲子以弗忍，顾子反寄傲于谁欤？”赵子答以大道之理：“随所寓以皆适，吾又安知夫穷达之所殊？贫与贱，吾不侮；富且贵，吾不谀。将修敬以不给，顾何傲之敢图？”“信容膝以有裕，乃左诗而右书。时纵目以流视，追冥茫于古初。友圣贤乎千载，同古今于一区。有治有乱，有贤有愚。有得有丧，有隆有污。有去取以为之宠辱，有褒贬以为之赏诛。或云而龙，或泥而猪。或憔悴于邱壑，或荣华于国都。前哲纷纷以既往，后生皇皇而益趋。森万物之情伪，了坐判于锱铢。无异登蓝田而采玉，据合浦以求珠。凡世之所谓壮观巨丽者，固已尽载于吾居矣。吾俯而入，若沧海之浩浩；默而坐，如夏屋之渠渠。不知天地之广大，日月之疾徐，轩裳之照曜，爼豆之萧疏。将以是而寄傲也何如？”[3]2108他寄意于所藏之书，其实是以古今故事为鉴。郑刚中的《山斋赋》结构与此相似：有人告诫自己不要隐而不仕，而自己“今者囚窜”。可知此赋作于郑刚中被贬之际。赋末云自己不再过问政事，“州县在旁，何落吾事。不须笏以拄颊，自披襟乎爽气。故园之梦不生，稚子之迎且置。惟松楸之悲，或感动于造化；则首丘而死，尚有望于终焉之计”[3]2110。由此推断，此赋应是他晚年遭秦桧打击后而作。虽受此打击，但他仍然保持着操守与信念，在山野中孤芳自赏。

葛立方的《旷斋赋》云：“行藏成亏，处顺安时，一丝不挂，孰拂天倪？吾道重于九鼎，世事轻于毛厘，吾不能以所重易所轻也。”[3]2111他坚守己道，处顺安时，不与世逶迤。《余庆堂赋》以逍遥自在为念，又宣称《易》“积善之家，必有余庆”之言。他在《韵语阳秋》自序中说：“懒真子既上宜春之印，归休于吴兴，泛金溪，上我先人之弊庐，归愚识夷途，游宦泯捷径，湛然胸次，不挂一丝。”这应该是他脱离政治生活之后的由衷感受。但他似乎并没有完全放下，在序中又说道：“喜读古今人韵语，披咏紬绎，每毕景忘倦。凡诗人句义当否，若论人物行事，高下是非，辄私断臆处而归之正。若背理伤道者，皆为说以示劝戒。书成，号《韵语阳秋》。昔晋人褚裒为皮里阳秋，言口绝臧否，而心存泾渭，余之为是也，其深愧于斯人哉！若孙盛、檀道鸾、邓粲各有《晋阳秋》，是皆不畏人祸天刑，率意而作，如昌黎公所云者也。余也，非惟不敢，亦不暇。”[9]482可以看出，他深受儒家思想的影响，在评论前人作品时力求风雅之正，以事理为要，并非真正忘怀世情。沈洵在为此书作序时云：“不以名取人，亦不以人废言，质事揆理，而惟当之为贵。至于有益名教，若悖理伤道者，则反复评论，折衷取予，以示劝戒。振六艺于古诗既亡之后，发奥赜于灵均未睹之先，又岂若世之评诗者，徒揣其句语之工拙，格律之高下，而屑屑于月露风云、花木虫鱼形状之间而已哉！”[9]481葛立方将自己的一些想法寄寓在《韵语阳秋》一书中，并不似在赋中所说的那么简单。

王炎《林霏赋》写友人在燕居之所“林霏”，“既婆娑而即安，亦逍遥而无累”[3]2149的悠然自得。释居简喜爱尺土寸金的竹斋，在《竹斋赋》中宣称要学竹“禀姿虚心，岁寒燕如”[3]2113。方岳的《茧窝赋》是对自己人生的思索：“我之劳于生也久矣，虽阅宇宙于一瞬，吾犹厌其赘也，又奚以徘徊乎人间之世，淟涊于区中之缘？”于是“乃营斯丘，自成一川，所谓如蚕作茧，自裹自缠者也。”可以看出这是他人生不得意时的写照。他在赋中自我解脱：“区区者而为群狙之喜怒，不亦鄙而可怜！彼爵有穹于柱石，冢有大于祁连，今皆荒烟灭没，野草芊绵，则桓司马之石与刘伯伦之锸，均之为雍门之一笑也。吾焉知其孰贤？盖自神农始方，不能以无疾；老聃独寿，不能以无死，子奈何其迁延！”[3]2127世上庸庸碌碌的人朝三暮四，疲于奔命，尚不知时间能洗刷一切。孔夫子见桓司马自为石椁三年不成，感叹其奢靡而不如速朽。刘伶狂放不羁，生死不惜，不论贤否，都可付之一笑而已。自古而来，人不能无死生，何必眷恋尘世，徘徊而不忍去。林景熙的《宾月堂赋》构思巧妙，意境凄然，开篇以索居无朋、隐居山野起，接着以月色为伴，引出一番古今遽变的谈话，最后以“尝闻天地间，万物之逆旅，往过来续，寓形几何。吾方扰扰焉身自为宾，又安能宾夫宾也！虽然，是当有耿耿者留天地间，万古唯道不朽。天所以高，地所以厚，象纬所以著明，谁实主之？夫岂以有限之形而欲结无穷之交哉！”[3]2013结尾，道出自己虽离群索居却坚持道与操守的心声。

以上所论宋人房斋赋都是文体赋，反映了文赋在宋代的辉煌。它们有着显著的艺术特点，主要体现在：

（一）短小精湛，议论为主

宋代房斋赋篇幅不长，一般以散句为主要句式，亦融合骚骈，且多议论、说理。议论、说理成分的加入，既受当时文学创作大环境的影响，也与宋人喜好议论有莫大的关联。这既是赋体的一种创新与开拓，又是一种束缚，因为赋体非诗非文，却又亦诗亦文，过多的议论、说理，必然使赋偏向于文，而文本身有它自己的生命力，这就使赋体的处境越发尴尬了。

（二）笔法细腻，情感内敛

宋人的内敛心态在宋初就形成。宋代房斋赋大多趋于淡雅、休闲化，很多文人将情感隐匿起来，在辞赋中借主客问答式，自作宽慰之语。他们要么寄情于物，独善其身；要么就历史抒发议论，略微讽今。这些都是宋人情感趋于内敛的一种表现，也成为了一种审美取向。

（三）戏谑调侃，幽默诙谐

宋代房斋赋大多交织着文人的穷与达、仕与隐、进与退的理想与现实的矛盾，他们借此来抒发聊以慰藉的情怀，没有悲?天悯人，没有怨声载道，而是用幽默诙谐的笔法，将物质生活的不如意、精神思想的矛盾斗争、政治仕途的坎坷，进行戏谑调侃，以达到令人含泪微笑的效果。

（四）破体为文，句式灵活

宋代房斋赋的文体特点十分接近散文，但句式更加灵活多变，没有定准，这就使得文赋体裁令人难以把握，由此，宋人成就了它在文学史上的美名，同时也把它逐步推向了悬崖的边缘。这是宋人始料不及的。但总体来说，宋人使赋体进一步丰富化，充实发展了文赋一体，其贡献是不可磨灭的。

四、结语

宋代房斋赋多反映士大夫的闲情雅致以及对人生的体悟，儒道释理俱能融会其中，超然物外，达到升华心灵的境界，从中亦能窥见宋人的学识修养。宋人的心态是复杂多样而又微妙曲折的，这既与当时的政治形势也与自己的立身之法密切相关，还与自己所生活的日常环境密不可分。从宋人所创作的房斋赋中，既能看出他们身居陋室、唯其德馨的一面，也能看出他们追求闲适安逸与自得自在的一面，更能看出他们善于将目光转至身边生活的细微之处，将自己的情感世界转向内省、转向审美观照，在宁静淡泊的房斋生活中寻求精神养料的一面。