陈岩《九华诗集》题下注研究

方明霞

(池州学院 文学与传媒学院，安徽 池州 247000)

百咏诗是宋代一种特殊的诗体形式，具体表现为组诗结构、附有注释、绝句句式等，其在宋代兴盛的原因主要与宋代社会文人唱和风潮、宋代地理学与史学的兴盛、“百篇举”科举选官制度、官员任职制度等等有关。陈岩《九华诗集》作为百咏诗，具备百咏诗性质，这在笔者的另一篇论文中已经加以论证，这里就不再赘述[1]。诗集题下注属于百咏诗诗体特征之一，也是百咏诗最具有研究价值之处，尤其是放在宋诗宋注研究的背景下，作为个案具有一定的意义。宋诗宋注是宋代文学背景下出现的文学现象，即宋人对宋诗的注解，包括自注和他注。《九华诗集》题下注属于自注，李晓黎在《宋诗宋注探索》[2]一文中说得很清楚，认为其和《姑苏百题诗》《金陵览古诗》《会稽览古诗集》《华亭百咏》《南海百咏》《金陵百咏》《西湖百咏》等诗集一样，是在宋代地理学兴起，诗歌方志化的背景下，诗人对某一地域风土名胜的歌咏，一景一诗，一诗一题，题下自注，注明景点的地理位置、得名由来、历史沿革、典故传说、相关诗文的介绍和补充等，具有重要的文献价值。

岩字清隐，青阳人，宋末，屡举进士，不第。入元，遂隐居不仕。筑室于所居髙阳河，日啸歌其内，出则遍游九华之胜。至一处则作一诗纪之，名《九华诗集》[3]。

昔诗人陈清隐岩，负其乐山乐水之趣，遍游历览，随寓吟咏，凡山中草木羽毛之名品，泉石岩洞之灵异，烟霞风月之气象，悉采而模写于中，皆得其事迹景物之真，盖陈君生于九华，身所亲历，目所亲睹也[3]。

陈岩，字清隐，号九华山人，宋末元初青阳人，《九华诗集》(共210首)是陈岩归隐九华所作。诗集提要和序文，大都是对于陈岩诗集内容和艺术特色的关注，对于题下注的记载，唯有宜秋馆校印版中李之鼎所作的跋中有一段表述：

宋人百咏诗，如张尧同之《嘉禾百咏》，许尚之《华亭百咏》，阮阅之《郴江百咏》，以其有关地理掌故前已汇而刊之矣。陈清隐生际宋末，入元不仕，所撰《九华诗集》，偏咏九华一山之胜，至二百七首之多，亦百咏之流亚也。题下自注原委，藉可考证九华山川，故实非仅模山范水观也[3]。

从中可以看出，其一，李之鼎认为陈岩《九华诗集》和《嘉禾百咏》《华亭百咏》《郴江百咏》等诗集一样，属于宋代百咏诗；其二，诗集题下注是陈岩为其诗集所作的注释，明确为自注而非他注；其三，李之鼎肯定了题下注在考证九华山川变迁等方面的文献价值。

作为百咏诗特性、宋诗宋注个案，陈岩《九华诗集》题下注研究都具有一定的意义。笔者立足于诗集文本，对题下注的内容进行分类、梳理，探寻题下注的文献价值和艺术表现辅助功能，力求全方位研究《九华诗集》题下注的意义和价值。

一、题下注的内容

陈岩《九华诗集》(210首)，每首诗题后附有自注，从自注的内容上看，主要包括以下几方面：

1.描绘景观。诗集题下注最基本的作用是介绍景点地理位置，有的比较简短单一，如《笑指亭》原注：“金地藏塔前”；《李白书堂》原注：“化城龙女泉侧”；《风轮石》原注：“天香岭侧”。有的除了介绍地理位置外，还描绘景观特点，解释景点名称由来，如《野螺峰》原注：“双峰南，卧云庵后。烟岚嵬落，状貌类旋螺”；《翠微峰》原注：“升云峰下，天香岭南。凝烟积翠，朝暮如一”。

2.追溯景观变迁。对于寺庙庵堂等的历史变迁、名称变化加以解释，便于后人了解。如《莲花庵》原注：“安禅峰顶，道济禅师创。江南末，庸流窃九子庵额易之，今为福安院”；《九子庵》原注：“碧云峰顶。伪吴曦顺中建，即广化寺”；《双峰庵》原注：“山西九子峰下。唐末新罗僧建立，亦号新罗庵”；《广福寺》原注：“覆瓯峰下。本宋超回书堂，旧名应天院，南唐更名征贤寺，至宋朝改今额。唐时人所抄经，今藏寺中”；《思贤岩》原注：“山北保真院东。自天香岭沿溪九曲，入至滕司谏书堂，基址犹存，故号思贤岩。岩壁有泉，或名丝悬”等。

3.介绍人物传说。对于九华山流传的佛道人物、隐士等的传说故事，在自注中也有体现，如：介绍金地藏的传说，如《地藏塔》原注：“化城寺东，唐僧地藏贞元十年趺化，年九十九。檀信为建塔于台南，三年塔成。将迁举，颜状如初，骨节有金锁声，地发光景，因名神光岭”；《龙女泉》原注：“金地藏卜居，方苦远汲，俄少女出现，云石下有泉，因以手拨石，泉果涌”。介绍道教赵知微的传说，如《碧桃岩》原注：“凤栖峰下。昔赵知微植桃千树于中峰，当春花发，率徒宴于其下。花皆碧色，疑有道术变易”；《浮桃涧》原注：“悬水西南。昔赵知微植桃千株于中峰之北，乡人于涧下获桃，有致富者。亦名余桃涧”。介绍道士窦子明的传说，如《醮坛》原注：“碧玉泉上。其石方平，陛级如坛。昔仙人窦子明尝醮其上，今俗呼仙人石”。介绍唐代隐士费冠卿的故事，如《少微峰》原注：“翠微峰南，卓然耸立。费拾遗隐居其下，拜官受爵”；《天香岭》原注：“少微峰北卧云庵前，下即费征君隐居，昔天使驰诏，费辞避不起。使者恐其逸去，遽于此焚香谕旨”。

4.介绍物产风俗。自注中还介绍了九华山特有的物产风俗。如《化城寺》原注：“起于齐梁，逮唐建中中，金地藏依止，禅众有平田数千亩，种黄粒稻，田之上植茶，异于他处，谓茗地源。亭后有五钗松，结实香美，皆自新罗移植”；《茗地源》原注：“晏坐岩北。溪上产茗，味殊佳”；《东藏源》原注：“化城东。平原沃壤，两山之间怪松柽柏，石耳杂药，樵采无穷”；《菖蒲涧》原注：“净居院前。其中多有九节菖蒲”。除此之外，诗集中关于九华物产篇更是详细地介绍了九华山的物产，如《黄粒稻》自注云：“出九华山旧传，金地藏自新罗携种至此种之，其芒颖，其粒肥，其色殷，其味香软，与凡稻异”；《金地茶》自注云：“出九华山。相传金地藏自西域携至者”；《五钗松》自注云：“出九华山，毎枝五花五股。其实可食，其文理综缜如罗縠，见顾野王《舆地志》。而《潜确居类书》又称衲子金地藏自西域来携种，惟塔寺前有之。其尤异者，每一株枯，则旁透一株耳”。

5.引用诗文。在诗集自注中，陈岩为了更好地描述景观，也会引用别人诗文，如《悬水》原注：“呈凤岭北。王季文诗：翠屏横截万重天，悬水落成千丈玉”；《翠瀑亭》原注：“崇圣院前。蒋颖叔诗有云窦落来如曳练，烟崖穿过似棼丝之句”；《九子峰》原注：“碧云峰侧，排列有九，小峰尤多。林滋诗云大者嶙峋若虎兕，小者巍嵬如婴儿”。

二、题下注的文献价值

从诗集题下注的内容分类、梳理可以看出，题下注主要作用在于围绕九华山自然景观、人文风貌，补充诗歌内容，引导读者阅读，故而具备了一定的文献价值，笔者在分析题下注内容的基础上，进一步探寻其文献价值。

1.与地方志、史书互证。题下注中很多记载(如上文)追溯景观历史变迁、介绍人物传说、物产风俗等都具有文献纪实价值，能够证明地方志、史书等的真实性，起到互证作用。比如《天香岭》原注：“少微峰北卧云庵前，下即费征君隐居，昔天使驰诏，费辞避不起。使者恐其逸去，遽于此焚香谕旨”。《九华山志》卷三山水，记载天香岭“在少微峰北，卧云庵前。费拾遗隐居其下，有诏起之不就，使臣恐其逸也，遽于岭上焚香谕旨”[4]。再如陈蔚《九华纪胜》卷九诸胜记载：“少微峰在翠微峰南，以唐费拾遗隐居名，其故宅在焉，或曰卧云庵，是溪中有枕流石。峰北天香岭，使者焚香宣诏处也，旁有风轮石，崖上有碧玉泉，泉上方石相传为窦子明醮坛，俗呼仙人石。”[5]这样一来，三者之间相互证实关于费冠卿隐居九华的逸事。此外，《九华诗集》成书要早于《九华山志》和《九华纪胜》，作为较早的关于九华的地方文献，诗集多次被引用于其他地方志中，比如陈蔚编撰《九华纪胜》时，多处引用陈岩诗集和自注，“一引证诸书，注明所出徵信也……今见于宋陈清隐《九华诗集》注者曰陈诗注……”[5]

2.记载人事资料。陈岩诗集题下注记载了许多九华山佛家道家人物传说，为考证研究历史人物提供了人事资料。例如金地藏事迹，诗集题下注多次记载，非常丰富全面，如《地藏塔》原注，《龙女泉》原注，《化城寺》原注，《黄粒稻》原注，《金地茶》原注，《五钗松》原注；又如《晏坐岩》原注：“茗地源南。金地藏尝携道侣晏坐岩中，定起而还”；又如《花塘涧》原注：“龙池西。其水来自放生池，盖化城寺所散香花随流而下，地藏时尝置水碓，俗名水碓坑”；又如《煎茶峰》原注：“昔金地藏招道侣于峰前，汲泉烹茗”。在上述题下注中，陈岩不仅记载了金地藏“肉身不腐”、“山神涌泉”这些之前的相关文献里都有记载的人事资料，而且记载了黄粒稻、金地茶、五钗松、晏坐岩、水碓坑等与金地藏的关系，进一步补充了金地藏的人事资料，为研究金地藏提供了重要的文献参考。此外，题下注里还记载了九华山唐宋及之前高僧的资料，除金地藏之外，还有道济、杯渡、神颖、卓菴、智英、卧龙和尚、圆证、云译、清宿、了玑、希坦等。作为当今最早的资料，与其他诸如《九华山志》《唐诗纪事》《宋史》《九华纪胜》等不同版本相互印证，具备文献价值，为后世考证九华山高僧提供了珍贵的文献资料。比如尹文汉的《唐宋时期九华山高僧考论》[6]一文以《九华诗集》题下注中记载的高僧资料为参考材料。

3.提供民俗史料。《九华诗集》是一部侧重歌咏九华山地域文化的诗集，题下注中，陈岩记载了不少民风民俗，为研究九华山地域文化提供了丰富的民俗史料。如上面提及关于歌咏物产的《黄粒稻》《五钗松》两诗注中详细地描述了物产特征，为农业研究提供了史料。陈岩虽以隐士自居，却关心民生，《龙池》自注中提及龙池“潭深而碧，莫知其极，沾溉民田无虑千万顷”；《浮桃涧》自注中记载了“乡人于涧下获桃，有致富者。亦名余桃涧”。这些都为今天我们了解当时九华山农业发展提供了史料。此外，还有关于民间偏方的记载，如《甘露泉》原注：“中峰上。泉味甘美，如饮沆瀣，旧有禅师取以疗人疾。或曰在云门寺北”；关于民间习俗的记载，如《嘉鱼池》原注：“龙游涧下。池中有石台，乃窦子明、李化文垂钓处。其水多出黑鱼，或亢岁，乡人乃屠犬豕洒血以激之，须臾间必兴云致雨，呼为仙人坛。台名祈雨坛。池深三四尺，周回不满三四丈，峻壁四合。上有二水，凑为垂瀑，乃山东第一奇观”；关于地方俗语的记载，如《双溪》原注：“上下华池之间，其源自双峰来，今俗呼为蚕溪石港”；关于异人异事的记载，如《翠峰庵》原注：“乾道中，邑人佘志源因折柳溪边悟解，聚徒稍众，即髙居之。自称曰翠峰”等等。

4.补佚诗集。题下注中常常引用诗文来描述景观，有些诗文可以用来补佚诗集。比如前面提及的描绘翠瀑亭的自然景观时，引用了蒋颖叔的两句诗，即“云窦落来如曳练，烟崖穿过似棼丝”之句。蒋之奇，宋人，字颖叔，《全宋诗》中没有记载其描绘九华山翠瀑亭的诗，后来汤华泉在《〈全宋诗〉补佚丛札续编》[7]一文中通过陈岩《九华诗集》题下注所记载的这两句，将其作为重要的文献进行查证，补佚到宋诗中。

5.注释典故。重议论、好典故是宋诗的显著特点，陈岩《九华诗集》也不例外，大量引用典故，与议论相结合，诗人在咏怀古迹之余，感叹时事，为了便于读者理解，诗人往往在自注中注明典故。比如《斧柯岭》“偶尔观棋忽烂柯，岂知胜负是如何。归来笑问人间事，恰是人间胜负多”，若读者仅读诗歌，可能不甚明白，题下注写到“中峰下。仙客围棋，方终，樵人斧柯已烂”，诗人引用王质观棋烂柯的故事，来讲述道家传说，充满神话色彩，也便于读者理解。题下注对典故的注释，尤其是对生僻的佛道典故的注释，有一定的文献价值。此外，陈岩题下注不仅注释典故，还注明对前人诗歌的化用，例如《秀绿亭》原注：“在头陀岭下，吴氏南庄前。后浚二池，取程双峰一水绿环绕，千山秀攒聚之句”。陈岩其后诗歌直接化用为“曾看双峰老子诗，秀攒绿绕妙天机。有人爱此无声画，更着幽亭相发挥”，陈岩注明化用前人诗歌，不仅体现了诗人真实的一面，也无形中保留了前人的诗文，为考证前人诗文提供文献参考。

6.文献考证。宋人理性，重考证，陈岩也不例外，在诗集自注中，为了详细地追溯景观变革，往往引用史书、方志、前人诗歌等进行佐证，这为后人研究考证提供了便利。如《石屋》一诗题下注：“碧云庵上山半。内有程介翁、伯南、居晦等同游题名，介翁名太古，宋绍定中以僧应物、滕子京九华新旧二录，增以近时人诗文，编为《九华总录》”，题下注里详细地介绍了程太古所编的《九华总录》是以僧应物、滕子京二人所编的新旧二录，加上当时相应的诗文编撰而成的，为今天我们去考证《九华总录》提供了史料。再如《邃谷岩》一诗题下注：“程乂《山东图》云：在东藏源南。林谷深邃，人迹罕到。岩户髙敞，炎暑不及，乡人夏秋采樵，往往于其中持冰雪而出”，借用程乂《山东图》来描绘邃谷岩的环境。对于程乂《山东图》的记载也可以为考证程乂作品提供佐证。可见陈岩不仅是隐士、诗人，还具备了严谨的文献考证意识，这也是宋代地理历史考证蔚然成风的具体体现。

陈岩《九华诗集》题下注具备重要文献价值，为研究九华山地域文化、历史文化、佛道文化提供了丰富的文献史料。对于题下注本身而言，不仅具备文献价值，作为诗歌的组成，还具有诗歌艺术表现辅助功能。

三、题下注的艺术表现辅助功能

题下注具备诗歌艺术表现辅助功能，表现在对诗集百咏诗诗歌特征的形成起到促进作用。陈岩《九华诗集》百咏诗诗歌特征体现为艺术表现手法讲究比喻、夸张等多种修辞手法组合来描景状物，用典和议论相结合来感叹时事、表情达意；诗体特征上讲究组诗结构、七绝体式和题下注释。所以，在要求严格的诗歌体制内(七绝)，更好地描景状物、表情达意，诗人往往借助题下注，促进百咏诗特征形成。

1.对诗歌描景状物的辅助。《九华诗集》作为歌咏九华山地方风物的百咏诗，以《九华诗集》为总题，一共210首，每首皆以所到之处歌咏之景或歌咏之物为题，全方位展开对九华山自然景观、地方风物的歌咏。诗人在描写自然景观、地方风物时，喜用多种修辞手法，并加以组合，来描景状物，笔下的九华或秀美绝伦，或雅致闲淡，或气势壮阔。例如描绘“螺髻峰”一诗：

山无重数总蟠青，直北孤峰最有情。天巧绾成螺髻样，梳云沐雨百娇生。(《螺髻峰》)

诗人用拟人手法，把山峰描绘成一位秀丽、多情的女子，梳妆打扮，等待着自己的爱人，形象地描绘出九华山的秀美绝伦。对于这首诗，诗人可能是觉得比较好理解，在题下注没有过多地解释，但是有些诗歌的题下注在介绍景观特点的同时，有助于诗歌进一步描景状物，具备艺术表现辅助功能。如《二神峰》原注：“天池、凤栖二峰之间。髙下比肩，如兄弟然”，接着诗歌内容紧抓景观这一特点加以描绘，“伯仲怡然意甚真，齐肩握手笑相亲。云阴解驳排空立，秀出人间棣萼春”，从而题下注和诗歌相互补充，描绘出二神峰独有的景致。又如《悬水》一诗“日夜云间喷薄鸣，玉龙千尺绕山行。漏天泻下银河水，来作僧窗夜雨声”，诗人先是调动听觉和视觉，运用夸张、联想等多种手法，描绘出九华悬水的壮阔之美，在题下注里诗人引用王季文的诗句“翠屏横截万重天，悬水落成千丈玉”，不仅和诗歌内容相映成趣，而且也许诗人是从他人的诗句中得到启发的，才描绘出悬水的壮美。

诗集中有些题下注，本身就能作为独立的文学散文，可以独立于诗歌之外描景状物。如《中峰》题下注：“东藏源东。尊居于中，众峰环列，上睇日月，下见云雨。清泉迸石，翠雾凝空。昔有罗汉居之”，先写了中峰所在的位置，接着描绘出中峰高耸入云、云雾缭绕的美景，和后面描写中峰的诗歌相映成趣。这类题下注大都是诗人描绘九华山自然景观时，为诗歌所作的注。诗人在自注中，抓住景观特征，用精炼的语言加以描绘。如《澌澌水》原注：“中峰北。西流，或贮或泓，散落石上如细线，声凄凄然”；《饮猿潭》原注：“漂溪上源，澌澌水流，散落石上，如溅珠喷玉”；《绮霞峰》原注：“龙池东。瀑布直上，旁临巨壑，林木尤美。朝晖夕照，粲若绮霞”；《翠微峰》原注：“升云峰下，天香岭南。凝烟积翠，朝暮如一”；《枕月峰》原注：“翠微峰侧，石云庵后，双峰、野螺峰间。其峰四平中曲，状如石枕。每山月初上，皎皎然耸峰而出”；《下雪潭雪浪亭》原注：“三汲水至此百余歩，惊湍骇浪，奔流涌激，长如喷雪”等等。细细读来，语言优美，犹如一段段简单的描景小散文，刻画着九华的山姿水态，具有独立于诗歌之外的艺术表现功能。

2.对诗人表情达意的辅助。作为宋末元初人，陈岩诗歌具备宋诗的特点，重议论，重才学，好用典故。诗人在隐居九华，遍览名胜之余，咏怀古迹，感叹时事，表达情怀，喜欢用典。诗集中运用大量的典故，尤其是一些佛道典故，来表达诗人的隐逸情怀。考虑到读者水平有限，为了便于读者理解，便于更好地表达情怀，诗人往往一面在诗中用典，一面在自注中说明典故，这样诗歌和题下注完美配合，题下注起到“历史的比喻”的作用，通过典故中的人和事的寄托，将作者的情志表达出来。如上文所提的《斧柯岭》一诗，诗人引用了王质观棋烂柯的故事，再如《翠峰庵》一诗：

缚屋山中数十年，薙茅诛棘旋开田。何须折柳溪边去，枯木寒林总是禅。

诗人认为佛理禅趣就在平常生活中，日常景物中，理解佛理不用折柳溪边，道理就在日常，议论之余，充满禅理禅趣。为了便于读者理解，陈岩在题下注注明：“乾道中，邑人佘志源因折柳溪边悟解，聚徒稍众，即髙居之。自称曰翠峰”，这样一来，读者就很容易理解“何须折柳溪边去”之意了，因此题下注对于诗人借助典故，感叹时事，抒情达意起到一定的艺术表现辅助功能。

宋诗好说理、好议论，陈岩诗集也不例外，《九华诗集》中一些诗歌不仅仅是简单的描景状物，还蕴含着深刻的情思哲理，诗人往往在自注中叙述景观特征之后，在诗句中表达情思和哲理，这样一来，自注对诗歌议论化特征的形成起到艺术表现辅助功能，比如《拱辰峰》一诗题下注写道：“文殊峰后。众峰罗列，低昂拱揖，若众星拱北辰”，从诗题到自注，交代了景点得名的由来、景观的特征之后，诗人没有写山峰的景致，却顺着自注，以山喻人，由物及人，发起议论，“水合众流同赴海，山分一岭独朝天。居髙素以谦为徳，日月倾心斗极边”，感叹品德高尚的重要性。再如上文提及的《饮猿潭》一诗题下注记载如下：“漂溪上源，澌澌水流，散落石上，如溅珠喷玉”，诗人以极富文学色彩的语言描绘饮猿潭的景致和特色，接下来的诗句“月照秋空风满林，孤猿渇饮碧潭深。我今忘我兼忘物，兀坐怡然不动心”，紧扣诗题，思绪万千，想象景致的奇特，诗人在优美的景致中流连忘返，物我合一，不仅是单纯的描景，更蕴含着诗人的情志，表达诗人隐逸之趣、隐逸之志。

陈岩《九华诗集》采用七绝体式，是诗人有意为之，也是宋代百咏诗重要特征，宋代百咏诗大多喜欢用五绝或七绝句式，便于描绘景观，便于地方志引用。七绝体式的运用，句式规范，语言精练，故而在某种程度上，会限制诗人情志的表达，诗人为了便于读者理解，往往热衷于运用自注进行辅助表达，因此，诗集题下注为诗歌文本服务，促进诗歌更好地描景状物、表情达意。

总之，自注作为一种辅助手段，最早是在史学作品中出现，随着诗歌的发展，慢慢应用到诗歌中，到了宋代，宋诗宋注成为一种常见的现象，诗人用它诠释诗歌文本，传递主观意图，引导读者阅读，记载文献信息，为考证考据提供了资料，此外，对诗歌艺术表现、诗歌的独特性起到促进作用。

本文从文献价值和艺术表现辅助功能两个角度探寻了《九华诗集》题下注的意义和价值。《九华诗集》题下注为九华山地域文化研究提供了文献资料，具有一定的文献价值；《九华诗集》题下注研究，也作为宋诗宋注研究的个案，进一步丰富了宋诗宋注研究。