从周秦木胎漆器析《孟子》『杞柳为桮棬』

《孟子·告子上》有『杞柳为桮棬』之言，人注疏多有舛误，认为此『杞柳』即红皮柳，也不正确。无论是从周秦木胎漆器制作工艺，还是桮棬之功用，抑或是孟子的主张思想来看，孟子所谓的『杞柳』并非红皮柳，而是旱柳。

“杞柳为桮棬”经典注解的不确切性

《孟子·告子上》记有告子与孟子以“杞柳为桮棬”作喻，论辩“性”与“仁义”之事：

告子曰：“性犹杞柳也，义犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”

当代语言学家杨伯峻将孟子的话译为：“您还是顺着柜柳树的本性来制成杯盘呢？还是毁伤柜柳树的本性来制成杯盘呢？如果要毁伤柜柳树的本性然后制成杯盘，那也要毁伤人的本性然后纳之于仁义吗？”

对于此段话，东汉经学家赵岐曾注曰：“所能顺完杞柳，不伤其性，而成其桮棬乎？将斤斧残贼之，乃可以为桮棬乎？言必残贼也。孟子言以人身为仁义，岂可复残伤其形体乃成仁义邪？明不可此桮棬。以告子转性为仁义，若转木以成器，必残贼之，故言率人以祸仁义者，必子之言。”赵岐认为，不可能顺应杞柳之性而制成桮棬，制作过程中的斧斫刀砍定会损伤杞柳之性。

北宋经学家孙奭则作疏云：“此章指言养性长义，顺夫自然，殘木为器，变而后成。告子道偏，见有不纯，仁内义外，违人之端。”孙奭的解释亦是“疏不破注”，赞同赵岐的观点，批评告子“残木为器”的做法违背杞柳的自然之性。

然而，赵注与孙疏存在明显不足。其一，从思想内涵来看，认为“残木为器会损伤树木自然之性”是典型的周秦道家思想。在其出现的语境中，该理念与儒家的礼乐仁义截然相对，且注疏对“残木为器”的批判与孟子所倡的王道思想并不相符。如《庄子·骈拇》云“且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也”，即被绳墨规矩所制作的物品会损伤其自然之性，此种观点与赵注、孙疏完全相合。在道家看来，礼乐仁义与绳墨规矩相同，后者会损伤事物的自然之性，而前者会使人丧失自然状态。道家以此批判儒家主张难免南辕北辙、相差较大。

其二，就句读注解文本而言，赵、孙两家亦皆有偏误。赵岐很有可能将孟子的“将戕贼杞柳而后以为桮棬也”读为陈述句，致使注解出现失误。孙奭依据赵注作疏，同样不能准确释读章句文意。赵注“所能顺完杞柳，不伤其性，而成其桮棬乎？将斤斧残贼之，乃可以为桮棬乎？言必残贼也”之句中，“将”为连词，无实义，“乃”为“才”义，“乎”是句末语气词。故该句白话文意为：“能够顺应并完全杞柳，不损伤它的自然之性，而制成桮棬吗？用斧子伤残它，才能够制成杯棬。这是说一定会伤残它。”故“将斤斧残贼之，乃可以为桮棬乎”句的正确句读方式为：“将斤斧残贼之，乃可以为桮棬乎。”当为陈述语气，北京大学出版社的赵岐注、孙奭疏《孟子注疏》整理本标点失确。可见，赵岐将“将戕贼杞柳而后以为桮棬也”读为陈述句，致使注解出现失误。实际上，“将戕贼杞柳而后以为桮棬也”应是疑问句。

“杞柳为桮棬”解义

《汉语大词典》解释“杞柳”一词为“木名。落叶乔木，枝条细长柔韧，可编织箱筐等器物。也称红皮柳”，并以《孟子·告子上》之文为例举证。《现代汉语词典》则言“杞柳”为“落叶灌木”。《重编国语辞典修订本》中“杞柳”词条亦曰：“植物名。杨柳科柳属，丛生灌木。”也就是说，《汉语大词典》称“杞柳”为乔木，而《现代汉语词典》《重编国语辞典修订本》则将其归入灌木。到底孰对孰错？

《汉语大词典》称杞柳又名红皮柳，然而红皮柳确为矮小灌木，非高大乔木。而且，红皮柳为灌木，枝条细长，无法制成盛放液体的器皿。然而，据《礼记·玉藻》记载：“母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。”其意为，母亲死了，而不忍心用母亲生前用过的饮器，因为母亲生前口液的气息存留在上面。“桮棬”之“桮”与“杯”同，“棬”读为“圈”。《礼记·玉藻》中的“杯圈”即为《孟子·告子上》之“桮棬”，由此可见，桮棬可以用来盛液体。

显然，杨伯峻也曾存疑，他于《孟子译注》的注解中言：“旧说都以为就是榉树，但此物不能为木材，仅可取其新枝条六七尺者供编物之用。如用作杯盘，恐亦不能盛液体。疑而不能决，故依旧说译之。”诸本词典与杨注均不能合理解释杞柳所作桮棬能盛放液体的功用。

其实，《孟子·告子上》所言“杞柳”并非今之“杞柳”，乃为“旱柳”。《诗经·将仲子》言：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。”西晋文学家陆机疏“杞”云：“杞，柳属也，生水旁。树如柳，叶粗而白色，理微赤，其材坚韧，故人以为车毂。”“杞”为柳属且状如柳，故《孟子》称之为“杞柳”。《本草纲目·卷三十五下·木部·柳》亦记载：

杞柳生水旁，叶粗而白，木理微赤，可为车毂。今人取其细条，火逼令柔，屈作箱箧。《孟子》所谓杞柳为桮棬者，鲁地及河朔尤多……时珍曰：杨柳，纵横倒顺，插之皆生。春初生柔荑，即开黄蕊花。至春晚叶长成后，花中结细黑子，蕊落而絮出，如白绒，因风而飞。子着衣物能生虫，入池沼即化为浮萍。古者春取榆、柳之火。陶朱公言种柳千树，可足柴炭。其嫩芽可作饮汤。

《中国高等植物图鉴》录“旱柳”为“枝条烧炭及供编织”，与《本草纲目》中“可足柴炭”“今人取其细条，火逼令柔，屈作箱箧”的记述相合。中国台湾学者潘富俊亦言：“杞柳有许多种类，《诗经》中所说之‘杞‘芑，具备上述特性的柳树还包括筐柳、杞柳等，此二种柳树均为灌木，枝条柔软可供编筐、编篮之用。只有旱柳可以长成乔木，枝干亦可作薪材，许多地区栽培为行道树或河岸防护树等。”孙奭以杞柳为二物，分别是“枸杞”“少杨”，其疏亦误。

桮棬实为漆器木胎

赵岐曾指出，“桮棬”又名“桮素”。明代黄大成在《髹饰录》中解释“棬榡”曰：“棬榡，一名胚胎，一名器骨。”其实，“桮棬”“桮榡”“棬榡”实指一物，为漆器的木胎。孙奭解释“棬”曰：“棬，屈木盂也，所谓器似升屈木作是也。”东汉经学家郑玄言：“圈，屈木所为，谓卮、匜之属。”所谓桮棬，是对木材进行屈转后制作而成的木胎。

旱柳可以制成车轮，说明其材质具有易弯曲性。“战国秦汉时期漆器胎骨以木胎为主，有斫木胎、旋木胎、卷木胎，漆器制作工艺亦在前代基础上有了突飞猛进的发展。”（李澜《漆的世界—湖北省博物馆馆藏战国秦汉漆器》）可见，战国时期已有卷木胎技法。因此，《孟子·告子上》所言之“桮棬”当为以旱柳为质料，用卷木胎技法制成的漆器木胎。

元代大儒郝经《续后汉书》云：“仲夏草木繁，故主草木。柳性柔，可以为桮棬，行曲直之性，为木之正。故曰柳阴始生，阳气始衰而下。”按旱柳的生长特性，其在农历五月的仲夏时节木性易弯曲，适合制成桮棬。因此，孟子所言“顺杞柳之性而以为桮棬”应为：顺应旱柳的生长习性，在农历五月的仲夏时节采伐制作漆器木胎的木料。

综上所述，《孟子·告子上》“杞柳为桮棬”所载“杞柳”当为今之旱柳;“桮棬”指以旱柳为质料，用卷木胎技法制成的漆器木胎。孟子所言“顺杞柳之性而以为桮棬”是认为要顺应旱柳的生长习性，顺时采伐，以制作漆器木胎;而“戕贼杞柳而后以为桮棬”当指违反旱柳生物习性，逆时节采伐。这亦符合孟子“斧斤以时入山林”的思想。

张干，江苏省无锡市市北高级中学教师。