新时代弱势群体劳动幸福何以实现——基于马克思劳动幸福思想的思考

滕文艳

（重庆大学马克思主义学院，重庆 400000）

弱势状态绝非一成不变，它随自身、社会等综合因素变化，而以动态性呈现，每位社会成员均可因难以预估，之不确定性而成为弱势群体一员，因而关注弱势群体劳动幸福，不仅是中国特色社会主义福利社会的题中之义，也更是为全体社会成员的未来幸福增加了确定性。将马克思劳动幸福理论，链接于新时代历史背景下，探寻弱势群体劳动幸福的可能性与现实路径，对于促进社会公平正义，实现“人的全面发展，全体人民共同富裕”［1］大有裨益。

一、弱势群体面临的幸福困境

无论中外古今，文明社会总伴随着“强弱并存的分化状态”［2］，比较意义而言，有强便有弱，“弱势群体”是一种长期存在的身份符号。本文采用社会学范畴中的“弱势群体”（disadvantaged group；vulnerable group） 界定，即先赋性因素与社会性因素的差异所致，较其他社会成员而言在社会竞争中处于相对劣势地位，以脆弱、贫困、高风险、边缘化等弱势形态为特征，面临着一定生存困境与发展危机的人群。人作为全面、立体的丰富存在，追求、创造、享配人之为人的真实幸福，属人的幸福离不开合乎人性的物质生存与生活条件，离不开精神世界的充盈丰裕，是人自由自觉本性的充分实现与展开。当前“弱势群体”面临着双重幸福困境：

（一） 能力低于正常状态，所致物质匮乏

为维持和延续生命存在，人首先作为自然生命体，必需满足于吃饱饭、穿暖衣、有屋住，一定的物质状况作为人存在于社会的基础，是享有和追求幸福最基本的保障。具备一定水平的能力，才有创造幸福的机会和获致幸福的可能，然而先天生理、体能上的缺陷或后天地域阻隔等因素，使得“弱势群体”劳动技能与体力相对逊色（或丧失），他们发掘、获取、利用社会资源，以及改造、转化、发展社会生产等实际技术能力，与潜存可行能力短板尤为凸显，风险抵御与应对、社会参与与竞争、创新发展与提升等方面能力更为不足。能力所致机会匮乏，不断压缩着弱势群体的生存与发展空间，极为有限的劳动适应性，使他们困于单一的生存手段，境遇变动不居，囿于层次普遍较低、范围极度有限的劳动岗位，获得相对低水平、且缺乏稳定性的收入，且面临着失业的风险，他们生活拮据，部分弱势群体甚至朝不保夕，愈发陷入脆弱、无助、忧虑、无安全感的生存困境，更无所谓在劳动中获得尊严，实现幸福了。正如马克思所言，“物质上的安乐与幸福感是……更可靠的东西！”［3］“忧心忡忡的穷人，甚至连美丽的景色都无动于衷”［4］，剥离了最基本的物质条件，便丧失了稳定生活的必要舒适与安全感，幸福更成为了一纸空谈。

（二） 消极的身份认知，所致精神贫瘠

实现幸福必然离不开一定的物质前提，精神层面更不容轻视，脱离充盈、富有且强大的精神世界的支撑，幸福便难以持存。作为弱势一方，弱势群体“已经把自己看成是该群体的一员，并将此群体的特征纳入其自身的身份感。”［5］他们往往以残缺、可怜、无能等身份标签定义自身，给自己扣上“无用之人”的帽子，这种消极、负面的自我身份认知与评判，左右着弱势群体对自我存在价值的审思，开始产生怀疑、抵触自身，极易陷入自卑、自闭、自哀的否定之境。

“弱势”一词更犹如一把枷锁，桎梏着弱势群体的精神世界，精神贫瘠仿佛无形，却是一种更具毁灭性的力量，当一个人的精神生命熄灭、耗尽的时候，他将完全无视人之为人的能动性，在悲观、焦虑、迷茫中自怨自艾、自暴自弃、自甘堕落，逐渐丧失参与自由自觉活动的欲望，甚至连他们自身尚存的部分可行能力，都无以得到充分发挥，更无所谓发展，丧失内生动力的人，剥离了靠自身努力改变生存境遇，向强势逆转的一切可能性，最终在惶惶不可终日之中虚耗生命，沦为精神贫瘠的躯壳存在。弱势群体愈发麻木不仁、反应迟钝、冷漠无心，与他人之间的关系网也因这种自弃与沉沦，日益冷淡进而濒临断裂，易怒、敏感、悲观使其不再轻易相信他人，甚至是亲人，精神情感难以在脉脉亲情中找到慰藉，家庭不再是他们的精神家园与情感归宿，难以融入社会，使其与其他社会成员之间的信任也荡然无存，陷入更为糟糕的困境。

二、弱势群体劳动幸福何以可能

幸福的前提在于人以真正的人的方式存在，劳动作为人的自为、自在存在，决定着人的真实存在状态，因而是人之幸福最深刻的发源地。在社会主义条件下，劳动是一切平等、自由与价值的根源，部分能力不足（未完全丧失） 的弱势群体，同其他社会成员一样，具备投身劳动、实现幸福的可能。正是劳动自足其诉求、自立其能力、自强其精神、自尊其价值，满足弱势群体物质之需与精神之维，实现其能力与情感的整体发展，建构起与生命价值相称的社会身份，在劳动中，弱势群体唤回自我、肯定自身、找回自爱、挖掘价值，获致真实且深层次的劳动幸福，劳动构成了弱势群体实现幸福的重要前提。

（一） 劳以自足”：劳动满足生存

幸福不是既定存在，而是现实的创造，它绝不会从天而降，不劳而获不是幸福，更是对人之为人的否定，反而钳制着人的幸福。“劳动是整个人类生活的首要基本条件。”［6］马克思赋予劳动以生活第一性原则，有劳动活动的产生，才有生活形态的形成，进而才可能有结果形态的幸福。“饥饿是自然的需要……为使自身得以满足、解除饥饿，人需要自身之外的自然界，以及自身之外的对象。”［7］在马克思看来，人首先是作为自然肉体存在的，几千年来至今，所有人“单是为了维持生活，就必须每日每时从事劳动。”［8］弱势群体如若自我否定于“弱势”的标签，而逃避能够维持其生存的劳动，便是对自身存在前提的剥离，唯有先“动起来”，“在对自身生活有用之形式上，占有自然物质。”［9］通过劳动，参与与自然之间的物质变换，创造出劳动产品，才能满足其自身的生理结构与机能，基本生存虽然不是人之全部，但却是生命本原性追求与原初动力，成为自食其力的劳动者，是弱势群体实现幸福不可或缺的重要前提。

弱势群体作为特殊的异质性存在，或有身体残缺、或有能力不足，但只要仍有部分可行性能力尚存，就有从事劳动的可能，便有实现幸福的可能，正如马克思所言，“有人用手工作，有人用脑工作，有的人从事工程师、工艺师等，有的人则当监工……或做简单的辅助工。”［10］在马克思看来，每个人因个体特征而差异巨大，因而劳动关乎各尽其能，弱势群体考量自身尚存的有效能力系统，在符合自己特有属性、志趣专长的劳动领域、范围中，以合适的量、强度与复杂度，从事简单、高级或是混合型劳动活动，充分发挥体力亦或是脑力，合理调配不完整的各部分能力，进行有机组合，进而在适合于自身且能胜任的事业中，独立地进行创造，满足自身生存，成就自己的生活，便彻底摘下了自己头上的“弱势”帽子。比如全身90%重度烧伤的90后小伙匡志刚，利用现代信息技术参与电商网络营销，开起十字绣网店，带动20余名残疾人就业，2019年营业额达一千多万。

社会主义条件下，劳动中的每个人都是平等的，每位社会成员只要付出劳动，就会有合理合法的回报，就能满足基本物质生存，改善精神生活状况。弱势群体认同自身，进而不在乎自身与他人之殊异，大家都是通过实在、诚实的劳动，去满足自身所必需自然生命的物质生存，以及理智生命的精神存活。所有能够愉悦生活、实现幸福的事物，皆为自身劳动付出与创造的结果，弱势群体通过付出辛勤劳动，来满足自身生存，所获得的这种安全感、确定感以及无忧虑感，是其自己赋予自身的，因而更为稳固、持久、扎实。同时，弱势群体的幸福体验与需求的强度，较强势群体相比存在弱的可能，很少或者是极小需求的满足，可能带来较高的幸福成就与体验，这种在劳动过程中，以需求满足的结果形态呈现出的幸福，从根本上否定了“懒汉”式的免费午餐，弱势群体最大限度地自食其力、努力奋斗，不断增强着自身对抗生活苦难的勇气，激发积极投身劳动的动力，使现实幸福成为可能。

（二） “劳以成人”：劳动获致发展

劳动不仅能够满足弱势群体的基本生存，其中蕴藏的发展性意蕴则更为深远，马克思认为，“劳动创造了人本身。”［11］劳动创造人、发展人，使人成为真正的人，人的幸福与人本身一样，不会凝固不变、一劳永逸，它们永远是未完成的形态，正是劳动为其生成、发展与提升提供了现实场域，新时代的中国，“人人都有通过辛勤劳动，实现自身发展的机会。”［12］当弱势群体不再在源头上赋予自身“无用”的可鄙标签，自觉走上劳动岗位的时候，他就已将自身置于“发展”的康庄大道上，便不再会消极迷茫、止步不前、自我沉沦，他的特有禀赋、个性特征、志趣专长在劳动中释放、完善、发展，如此弱势群体便赋予了自身以无限的可能性。劳动是弱势群体之能力与情感的自由表现与现实运用，在新时代的自主劳动中弱势群体的能力与情感又得以进一步发展。

首先，弱势群体能力的发展。马克思认为，“全面发展自己一切能力，是每一个人的职责、使命与任务。”［13］对于弱势群体来讲，他们身处有限现实，而充分发展自身能力，正是打破束缚在其身上的各种“弱势”枷锁，而追求无限可能，是对人之为人的超越性特殊生命存在的彰显。弱势群体在劳动中获致能力的发展，劳动是一种双向对象化活动，弱势群体按照“人的尺度”将自身目的与意图，锲入对象物中，使其成为满足人之要求、需要的，主体意志对象化的现实产物，由此体验创造性生命的幸福。然而由于弱势群体的能力，在严格意义上存在缺损、有限与不完整，因而在主客体的对象化过程中，或将屈服于对象物的坚硬抵抗与干预，但正是在这种“物的尺度”与“人的尺度”的对抗、冲击又磨合中，弱势群体反观自身，吸取教训，以长处补短处，考量、进而把握、利用新时代、新常态、新业态下的一切有利资源，使自身的优势技能得以发挥、发展，由此，他们的已有劳动能力不仅不会萎缩，还将在整合、补缺、增优中得以全面有效地提升与发展，进而更加适应于丰富、多变又多样的现实需要，劳动能力发展过程中，体力与智力的结合，实能力与潜能力的应用与激发，由此而来的是求真求善、艺术审美等各方面能力的生成、提升与发展，不满于现存，不止于现有，弱势群体将全面发展的能力进一步运用于劳动之中，拓展、充盈、丰富自身的同时，又予以幸福以全面性和无限空间。

其次，弱势群体情感的发展。人之丰富且充盈的情感，构成了幸福不可或缺的精神之维，马克思认为，完整的人是“具有丰富、全面且深刻感觉的人。”［14］情感方面的缺失，使人即便正处于幸福之中，也根本感觉不到幸福的存在，更不用说体验、享受进一步创造幸福了，外在的行动方面受情感方面的钳制，进而人的整体发展也将受到阻碍。弱势群体能量小、势力弱，常常表现出自卑、苦闷、麻木甚至是绝望的单向度的消极情感，当弱势群体丧失自信、懈怠消沉、陷入完全的自我否定，他便剥离了自身的精神生命，沦为行尸走肉般的人形空壳，这是极为可怖的。马克思认为，只有在自主劳动中，人的“精神本质”［15］才得以完全彰显，弱势群体被自身、外界等一切因素冻结与压抑着的情感渴求与生活欲望，唯有在劳动中才能得以释放，劳动生成着人之积极的情感，复归弱势群体以完整的人之存在。在劳动过程中，弱势群体不断增进着，对广阔天地的认识，并“按照美的规律来构造”［16］整个人的世界，在改造劳动对象的过程中，也正形塑着自身主观世界，他们的情感表现维度将愈发全面，既有成为自身命运主宰者的愉悦、高兴与满足，又有发现、创造、欣赏美的欣喜、兴奋与快乐，弱势群体在劳动中生成着多彩丰富的情感体验，积累着各式各样生存智慧，并在重复检验中完善发展，不断剔除禁锢、束缚他们的悲观厌世、扭曲煎熬、麻木不仁、涣散堕落等消极情感，真正成为具有全面且深刻感觉的积极存在。情感左右着弱势群体的认识向度、实践动机与行动取向，“我的劳动是自由的生命表现，因此是生活的乐趣。”［17］劳动中弱势群体获致的积极情感，使他们更理性、更乐观、更自信，他们有愿景、有期待、有追求、有活力，更能合理审视不利境遇，甚至连遭遇不幸时的哀伤、悲痛与难过等，都不再具有消极意义，它们成为了扭转现实的“助推器”，激发弱势群体进一步投身科学、合理的各项活动，提升现有生活质量，实现自身的全面发展。

（三） “劳以达人”：劳动实现价值

桎梏于“残废之人”“无用之人”之枷锁，感受不到自身价值所在，是弱势群体幸福失落的重要原因，在社会主义条件下，“劳动本质地构成了人之价值的基础与根源。”［18］价值奠基于劳动、创造于劳动、实现于劳动，正如习近平总书记所言，“生命里的一切辉煌，只有通过诚实劳动才能铸就。”［19］

可见，新时代的自主劳动，供予人们直观、确证、实现自身，获致自由生命价值与辉煌的机会，当弱势群体投身积极的自主劳动，便开始剔除自身“无用之人”的便签，重新认识自己，正如马克思所言，“我于劳动中，肯定了自身的个人生命。”［20］在为其所特有的劳动领域中，弱势群体独立的进行创造，找回自身作为价值主体存在的成就感与自尊感，同时，自主劳动中弱势群体与社会建立广泛联系，对自身的社会身份进行重构，通过劳动创造，满足他人需要，在为他服务中重拾信心、重建自信、重识生命意义，不断实现自身社会价值，最终在“人与人关系”层次获致社会性的高层次幸福。

首先，自主劳动中，弱势群体之自我价值得以重拾。马克思认为，“劳动无论就其内容，亦或是就其存在方式而言，均是人的价值显现过程。”［21］作为“个人之自我实现”［22］，自主劳动对于每个社会成员来讲，均具有自我生命价值再生产的意义，是清晰的自我价值卷入的过程，特别是对于正面临着，自我生命意义失落的弱势群体而言，自主劳动更是其自我价值实现的载体，弱势群体在理性、务实地了解自身的基础上，投身适应于其特有生理特征，能够发挥其优势专长技能、支持其自我价值实现的某些劳动领域，诸如“盲人按摩”等等，在弱势群体主导的劳动领域，自主性，亦即自我决定感融入到劳动过程中，他们便能在某种特殊技能的发挥中，体悟建设性本能的乐趣，以及以特有技能满足他人需要的独有满足感，寻找自信的理由，进而建立自我价值。自主劳动的过程，既是弱势群体自身得以合理解释与接纳的过程，又是弱势群体对自身劳动能力与发展程度的自我评价与肯定的过程，更是打破原有枷锁自我改变、丰富与提升，增加存在高度与生命价值厚度，更为自信与自尊的过程。“幸福在于人之自我价值的肯定与提升。”［23］自主劳动使得弱势群体不再“感到自己是不能完成自己使命的社会成员”［24］，体悟到自身价值生命存在，便不再自我否定、自怨自艾，而渴望最大限度地释放自身创造性能力技能，实现广泛的价值肯定、尊重与认可，体验自我实现方面的深层次成就感、尊严感。随着弱势群体对自我价值的不断重拾与提升，其幸福程度也将愈发纵深化发展。

其次，弱势群体之社会价值得以确证。“人天生就是社会的生物，在社会中实现自己。”［25］在马克思看来，人的社会属性决定，“人自己为他者的存在……同时，也是这个别人为他的存在。”［26］正是在为他人服务的劳动中，形成了人与人之间的社会关系，由此人之“为他性”以及“利他性”的价值属性得以释放，才能真正实现人之为人的社会价值，达致真正的幸福。“倘若某个人只为自己劳动，他或许能够成为著名学者、卓越诗人、大哲人，而他永不会成为完美无瑕的伟大人物。”［27］在马克思看来，当人为自己劳动，能动、现实地实现自身二重化时，获得的是一种短时、表层的满足于愉悦，而当人致力于他人需要进行劳动，用自己所创生的劳动产品满足他人，为其服务时，实为以自身劳动产品为横桥（主体——对象物——其他主体），搭建的彼此依赖与需要的社会性幸福，是一种更深层、持久的幸福。当弱势群体投身自主劳动，施展特有专长，满足他人需要时，便在与他人的联系中，摆脱了自身与外界的疏离感，重拾社会中的自我存在，进而在为他劳动中，直观他人、反观自我，以能动、积极的劳动与其他社会成员建立互惠联系，赢得尊重与赞誉，由此社会身份得以提升，自身价值得以社会的广泛承认与肯定，弱势群体便不再封闭自我，转变对自身的固有“无用”影响，而愈发自信，进而主动融入社会，投身进一步的劳动之中，不断创生出新的、持续增值的人生价值。正如马克思所言，“那些致力于大多数幸福的人”实乃“最幸福的人”［28］为他人工作，能够最大限度地放大劳动幸福之程度，当弱势群体的劳动，与千百万人其他社会成员联系在一起，他的劳动就是致力于千百万人的幸福，在实现他人幸福的过程中来收获自己的幸福，如此之社会价值与人生幸福便是最高层级的，它能使弱势群体感受自身生命意义之愈发丰满，进而持续激发投身劳动、为己为他，追求、享受美好幸福生活的动力。

三、弱势群体劳动幸福何以实现

人具有社会属性，永远是社会中的人，个人之生存绝不是动物般弱肉强食、末尾淘汰，消极适用于丛林法则，社会的人作为整体性存在，是彼此相关联之集合体，每个个体均与其他社会成员的生存密切相联，整体性的幸福才是真实的幸福，“劳动是财富的源泉，也是幸福的源泉，人世间的美好梦想，只有通过诚实劳动才能实现”［29］；改观弱势群体过度边缘化的孤独式存在，实现其劳动幸福，离不开合理的劳动保障制度、灵活多样的就业参与，以及劳动光荣的文化风尚，政府兜底、企业分担、弱势群体敬业之“三管齐下”，惟其如此，才能系统提升弱势群体的劳动安全感、成就感与价值感，使其在自身内部动力的激发与外部条件保障的双重作用下，虽弱犹安，进而转弱为强，为自身未来发展与价值实现增加确定性，这正是马克思劳动幸福理论现实关照。

（一） 健全劳动保障，巩固弱势群体劳动安全感

我国政府是为人民服务的政府，为全体人民实现劳动幸福筑起坚固防线，在弱势群体的劳动保障方面更是责无旁贷，政府要健全劳动保障，使得“人人都有通过辛勤劳动实现自身发展的机会。”［30］

首先，政府要以“倾斜性”保障优先，“有劳动机会才有劳动幸福”［31］多方面综合因素致使弱势群体，技能基础薄弱、抵御风险能力弱、心理承受力脆弱，陷入社会、生活与劳动的弱势，如此如若弱势群体追求、实现进而享有劳动的幸福之质与量，要与其他社会成员无差，必然要施以合理适度原则下的特殊倾斜性保障，政府必要的劳动政策倾斜、保护尤为关键，政府应在普通劳动保障标准与弱势群体特殊属性间进行平衡考量，健全有差别、有弹性的弱势群体的劳动保障体系，不断提高劳动保障的保险系数、覆盖面与针对性，诸如政策向弱势群体倾斜，合理特殊的休息时间、适度的特殊保险与福利、健全的人格尊严保障，通过斟酌弱势群体现实技能留存，进行恰当的劳动生涯设计与管理，为特定弱势群体创设、买入一定数量的就业岗位，或施以行政或是经济手段，鼓励企事业单位雇用一定数量的弱势群体，亦或鼓励弱势群体自主创业，为其就业创业，供以合理程度的信贷、税费减免等优惠举措，同时不断畅通弱势群体的劳动诉求表达机制，关注其劳动中的所忧所惑、所意所愿，完善的劳动保障加之温情的情感关怀，能够使得弱势群体在自由、平等、有温度的诚实劳动中，技能得以施展、价值得以实现、情感得以满足、尊严得以保障，获得稳定的劳动安全感，不断提升幸福感。

其次，政府要以“赋能型”保障为主。弱势群体的劳动保障，绝非成就好逸恶劳、不劳而获的“养懒汉”，而是因劳称义、劳有所获的“育勤人”，因而要超越人道主义之慈爱、同情、怜悯之爱，助人自助、授之以渔，使每一位弱势群体均有通过自主劳动，施展自身才能，获得劳动幸福、实现自身价值的可能。重建、提升弱势群体的之能力首当其冲，政府应以“赋能型”保障，完善弱势群体脑、体的综合应用技能，帮其达致最大限度地自食其力，必须从弱势群体自身实际出发，针对其自身条件之特殊性，开展全方位、立体化、个性化的弱势群体职业技能、劳动思维等方面的内容丰富、形式多样的教育与培训，引导弱势群体正视劳动创造，转变劳动观念，激发其投身自主劳动积极作为的动力。政府应联合技能培训类社会机构，创设弱势群体培训与教育基地，以市场需求、企业岗位要求等社会实际需要为导向，设定弱势群体培训目标，创设特色培训项目，制定针对性培训方案，全程监督培训过程，严格考评培训成果，政府购买培训成果，进而切实保障弱势群体劳动能力与技能得以重建与提升，且能够适应社会发展的要求，政府因势利导的“赋能型”保障，使弱势群体以特有可行专长技能走上工作岗位，便真正实现了社会机会层面上的有效保障。

（二） 优化就业参与，增强弱势群体劳动成就感

“就业是最大的民生。”［32］企业作为推动弱势群体就业的主力军，应始终坚持以人民为中心，依《 (就业与职业) 歧视公约》（第111 号公约） 履行消除就业歧视与障碍之义务，积极履行社会责任，为弱势群体更精准、更温心、更便捷的公平就业参与助力：

首先，企业要开放岗位安排。身心等方面的缺陷，致使弱势群体劳动就业能力，存在一定的局限与损害，但残缺并不意味着完全丧失，部分局限性是足以弥补的，弱势群体能够通过人体功能代偿，即通过发挥可行部位感觉与运动能力，实现健康器官优势互补与潜能激发，诸如肢体障碍弱势群体，可从事脑力劳动充分发挥其智力功用，因而企业应关注弱势群体“能干什么”，而不是“不能干什么”；考虑弱势群体能以“特有方式”干什么，而不是所谓的“正常方式”，进而在权衡本企业工种所需的基础上，考量弱势群体与其他健全社会成员的异质性，复合化、差异化、多样化按需设岗。同时广泛公开就业需求信息，以便于弱势群体及时、系统、全面、准确地掌握岗位信息，按自身实际能力技能，积极对需入岗，一些适当的特有岗位，向弱势群体优先开放，有能力的企业，也可进行针对弱势群体的公益性岗位安排。诸如企业的呼叫系统，客服中心可向肢体缺陷的弱势群体开放岗位安排，高科技工作中心可考虑具有精细化、耐重复等特征的艾斯伯格综合征患者等等，值得注意的是，企业以开放岗位安排，鼓励帮扶弱势群体入岗，不仅不会阻碍企业利润获取，反而在社会责任的承担中，蕴藏着巨大的社会价值，潜在地提升了企业的社会知名度、声誉与形象，实现社会与经济效益双丰收。

其次，企业要灵活就业形式。企业的灵活性就业形式对于增加、促进弱势群体非人就业数量，以及实现弱势群体“更高质量与更充分就业”［33］大有裨益。部分弱势群体由于身体缺陷存在，不方便按时、定点到达现实的工作场所进行劳动，因而企业在联系其经营目标的基础上，合理运用居家就业、派遣就业、远程就业、网络就业等灵活就业形式，不仅能够满足弱势群体之特殊性、多样化、多层次性的实际需求，以平等姿态实现工作稳定，提升弱势群体信任感、安全感与归属感，同时灵活的用工安排，对于节省实体场所以及人工成本，提高企业运作效率，也具有不可小觑的积极作用，诸如技能面窄的弱势群体，以居家就业的形式，进行简单包装等零散性工作，企业以上门回收的方式，收回劳动产品，便节省了车间、厂房等实体生产空间费用，对于高学历、有专长技能的弱势群体，通过远程、网络就业，参与产品研发设计、会计出纳等部门，在减少弱势群体活动量的同时，又能充分发挥其技术专长，由此弱势群体“以较高的工作敬业度与组织承诺感，对公司高度认同。”［34］企业以灵活就业形式，优化弱势群体的劳动参与，能够充分展示出企业凝重的社会责任感以及回报社会的经营理念，而社会影响力的不断提升，对企业的长远运行与未来发展大有裨益。

（三） 弘扬劳动光荣，提升弱势群体劳动价值感

“劳动是人的自我实现。”［35］在马克思看来，劳动对个人来讲，具有生命再生产意义，在劳动中人之主体力量得以确证，价值得以实现，是最高形态的幸福。因此，只有让弱势群体意识到劳动是幸福之源，劳动真正成为了弱势群体之渴望行为，他们才能尊重、崇尚进而热爱劳动，自觉投入其中，追求幸福，实现价值。而此种意识之形成并非自然而然，离不开一定社会风气与文化氛围的熏陶，以及弱势群体自身的正确劳动价值观树立。

首先，社会要匡正劳动风气，形成劳动光荣的新时代风尚。一个社会的劳动风气，作为劳动者的风向标与精神港湾，绝不允许任何好逸恶劳、投机取巧、坐享其成、少劳多获等任何不正之风的存在，劳动光荣的新时代风尚之形成，离不开劳动领域长期、共时、广泛的塑造与纠偏，正如习近平总书记所言，要“弘扬劳模精神和工匠精神，营造劳动光荣的社会风尚和精益求精的敬业风气。”［36］充分发挥主流媒体的价值引领作用、通过多途径、多渠道、多形式对弱势群体劳动模范之典型事迹进行宣传，通过直观、且富有冲击与感染力的先进劳动案例，诸如，90 后残疾小伙靠十字绣年入千万等卓越事例，为其他弱势群体营造感同身受、亲临其境、刻骨铭心之感。“无论体力劳动还是脑力劳动，都值得尊重与鼓励”［37］。劳动价值有殊异，劳动分工无贵贱，再简单的劳动坚持做、反复做，也能成就不简单、做成大事。弱势群体在震撼中产生共鸣，自觉意识到自身也能够通过持久而务实的劳动，满足基本生存，获致发展、实现价值。此间随着弱势群体劳动情感认同的不断增进与内化入心，他们的劳动欲望与期待、图强意志与勇气得以激发，真正实现“伸手要”向“自力得”的转化，由此“被动”变“主动”，“输血”变“造血”，“要我劳动”变“我要劳动”，激励着弱势群体以主人翁的姿态，通过辛勤、诚实、平等劳动为实现中华民族伟大复兴的中国梦加瓦添砖，不断提升成就感，收获幸福感。

其次，弱势群体自身要树立劳动光荣的价值观，自觉爱岗敬业。劳动观是弱势群体对劳动的根本看法，于一定程度上，它直接决定了弱势群体的就业选择、人生格局与价值判断。“牢固树立劳动最光荣……劳动最美丽的观念。”［38］是习近平总书记对全体中国人民的希冀，投机取巧、不劳而获终是短暂、虚假的，脱离诚实的自主劳动，人便无以“自足”更不用说“成己”进而“达人”了，因此，弱势群体要主动用社会主义核心价值观之公民层面的“敬业”要求，进行自我教育，坚决摒除消极、错误的拜金、享乐、利己劳动观干扰，确立平等、诚实、奉献的劳动观念，进而建立起对自主劳动的正面认知，树立正确的劳动价值取向，

在如此认知与取向下，弱势群体自觉投身劳动、拥护创造，在辛勤、诚实劳动中焕发主动、积极与创造性，自身综合素质、意志品质得以提升的同时，为他人劳动、服务社会又使得弱势群体赢得外界尊重与赞扬，重建自信与自尊，个人生活有了“自足”的安全感，社会生活有了“达人”的价值感，弱势群体的物质、精神与社会生命得以全面满足，由此筑起了扎实的劳动幸福感。同时，正如马克思所言，“人们于生产中不仅影响自然界，而且也互相影响着。”［39］那些已树立正确劳动价值观与崇高劳动信仰的弱势群体，要积极传播劳动光荣、创造伟大的价值观，潜移默化地在其他弱势群体心中埋下崇尚劳动的种子，带动他们一起投身劳动，改变自身命运，实现人生价值与梦想，由此在整个弱势群体中凝聚起尊重、热爱、崇尚劳动的积极向上正能量，最终“全体人民释放创造潜能，通过劳动创造更加美好的生活。”［40］●