怀念乡村裨补林
2021-01-06朴在铁王庭栋
朴在铁 著 王庭栋 译
（1. 又石大学 韩国全罗北道 55338； 2. 运城学院 山西省运城市 044000）
朴在铁教授 2020年8月19日在韩国全罗北道德裕山带领博士生考察首尔大学造景系毕业首尔大学造景学硕士国民大学林学博士韩国造景学会湖南分会长韩国农村计划学会会长韩国 又石大学 造景建设工学科 博士生导师
王庭栋 2020年8月9日在韩国全罗北道全州市韩屋村考察中国山西省运城学院教师西安美术学院美术教育专业毕业西安美术学院设计专业艺术硕士运城学院首批赴德国研修学者美国洛杉矶蒙塞罗大学访问学者韩国又石大学造景建设工学博士
乡村裨补林现状
乡村裨补林的产生
从严谨的意义上讲，乡村裨补林是完善乡村前方、旁边和乡村后方等虚空部分，形成完整局面的秘密树林。从韩国整体范围来看，有36,496个农渔村（《世界日报》，2013,9,23），日本帝国主义殖民统治时代以后, 新的在整理耕地及建设新村之前，传统乡村大部分只能背山临水，因此，由于乡村前方是虚空的，所以裨补林是必不可少的，因此可以肯定地说，几乎所有的村庄里都有乡村裨补林。
图画1 李浩信（镇安 下草 乡村裨补林）
森林科学院经过文献调查等，通过现场实况调查，于2014年公布存在1335个乡村裨补林，遗漏的部分加起来可能比这个还要多，但这只占整个乡村的3.7%，可见大部分乡村已被烧毁。农村振兴厅的调查结果表明有937处，少于山林科学院的资料。但是，以全罗北道为例，仅镇安郡就有80处乡村裨补林，由此可见全罗北道的100处乡村裨补数量太少。镇安郡还残存着最多的树林，因此被称为“乡村裨补林典范”，从镇安郡的情况来看，在308个行政里中确认了80个乡村裨补林。因此显示出25.6%的残存率，可以看出有四分之三左右的裨补林已经消失。据说剩下最多的郡就是这个程度，其他地区就更不用说了吧？
可是,剩下的乡村裨补林几乎没有完整的面积，由于开发等原因面积减少，土壤环境被混凝土包装或沙子、有的土壤因砾石、複土等不适合生育，由于这些年人类大量开发使用导致土壤的通气性和通水性有所下降。
图画3 大邱漆谷村裨补林
表1 乡村裨补林残存现状
表2 村裨补林残存现状（农村振兴厅)
乡村裨补林的类型
对乡村裨补林类型的分类，每个研究人员也各不相同，令人感到混乱。在这里，我想说的是，只有简单化，才能接近真相。乡村裨补林是传统乡村裨补林，他们无论位置是前还是后，都是为了补充虚空的部分，因此，类型只有裨补林一种。如果是水口河边，就会变成河边类型，如果是山上，就会变成少山型，如果是在公路旁，就会变成公路边类型等。这种分类是没有意义的，例如沙村里街道树林，这也是为了防风的裨补树林。
乡村裨补林的形式
乡村裨补林的形态也是如此。每个研究者都把形态归类为多种类型，乡村裨补林因为要裨补，所以天生就是线性。但仅看到残存的部分，就会出现圆形、长方形、方形等多种图案。只有从线条上看，才能看到乡村裨补林原来的形态，才能看到要连接到哪里。
乡村裨补林的设施和人间行态
乡村裨补林的设施也一样，由于是裨补林，所以设有有助于加强裨补功能的石塔、仙石、龟石、堂屋、亭子、高杆等。但如今，村里裨补林的设施也一样，树林荒废，仓库随着农业机械的闲置、废弃物的闲置、香菇栽培等形成，裨补功能正在褪色。最近，随着运动器具、游乐设施、疗养设施、卫生间、各种石碑等的设置，乡村裨补林的功能正在变质或被误用。
在乡村裨补林里的人间行态也因产业化、城市化、西方化等的影响，几乎失去了洞祭等共同体意识，正在向休息、娱乐、耕田、郊游、避暑等公园性活动变化。
乡村裨补林存在的威胁因素
对威胁乡村裨补林生态系统，长期威胁乡村裨补林存在的6个主要因素给予权重。利用这一点进行评估的是林正哲(2012年)。AHP对有关乡村裨补林的专家进行分析的结果显示，威胁村林生态界的最重要因素是乡村裨补林的面积缩小、地形变化、土壤环境变化、踏压等。这意味着目前威胁乡村裨补林的因素不是组成植物种类的变化，而是对乡村裨补林栖息地的量的减少和质的衰退(林正哲，2012年)。 因此，开发和利用的压力威胁着乡村裨补林的生存。为了农村树林的存在，提高对乡村裨补林价值的认识并以此来提高保全意识是非常重要的。
面积缩小与乡村裨补林周边的土地利用有着密切的关系，据判断，近代以后出现的积极的土地利用现象导致了乡村裨补林面积减少。另外，由于一直以来与传统乡村裨补林相关的各种文化的消失和认识变化，以及以利用为中心的乡村裨补林开发的压力等原因，面积持续缩小。因此，即使从现在开始，为了保存延续数百年的乡村裨补林，在设定乡村裨补林利用和开发自律许可范围的同时，还需要努力实现地区居民传统文化的固有乡村裨补林文化的继承和保存。
据调查，地形变化是仅次于缩小面积的脆弱性评价要素，在6种评价要素中，地理变质程度最少。虽然对乡村裨补林的多种多样的干扰对乡村裨补林的外形面积的缩小、植被结构的简单化及质量的低下等造成了很多影响，但是对包括水分结构在内的固有栖息地的要素的变化并没有产生太大的影响，这意味着依然保存着，因此可以判断出今后乡村裨补林复原上的较高的潜力和可能性。
土壤环境的变化是树木的生育低下或植被复原的潜在因素，与固有的植被种子库的消失、外部植物种的流入、植物的繁育空间等土壤环境的变化引起的二次乡村裨补林的变质有着深远的关系。通过沙子、碎石等覆土、混凝土铺装及安装橡树木板等，增加了乡村裨补林利用的便利性，导致土壤环境质量下降。
踏压是乡村裨补林生态系统植被发育的直接危害因素之一，踏压导致的土壤空隙缩小及消失，这样会阻碍土壤的通气性和通水性，导致植物栖息地质量下降。这种变化不仅会抑制植物的发芽和生长，还会导致对土壤微生物和被埋种子的物理性破坏，威胁树林的可持续性。据调查，现在的乡村裨补林利用特性上存在高强度的踏压，最终确认全国大部分乡村裨补林因频繁的利用发生踏压，导致栖息地质量下降（任正哲，2012年）。
怀念乡村裨补林-为什么是乡村裨补林?
想要被包围的空间是人的本性。伊甸园不也被欢乐包围了吗？不仅如此，这里不就是莊子到达梦境的武陵桃源环绕的桃花山吗？一般情况下，村落的前面是空的，但旁边青龙和白虎也有不能完全庇护的情况，所以为了裨补而建在旁边，如果后山不能完全支撑，后山也为会为了裨补而建造树林。韩国农村和山村的村落主要形成时期是17世纪，村落分化过程有300～400年的历史，当时形成的同姓村和自然村存在村林（宋花燮，2008年）。据史料记载，这个时期在村落立地的时候，大部分情况是寻找村落的形势比较好的地方来立地，而不是村落的裨补树林，是在水分条件好的水口附近，自然生长的树木被保存下来。然而，作为乡村树林，却被人们当饲料使用，之后被当作燃料，伴随着家具等木材的需求量的增加，村落周围的树木几乎都消失了，而乡村必需的因素——乡村裨补林可能是为了村落的持续而保存下来的。
从乡村裨补林的树木中的老巨树的生长旺盛形态来看，可以认为是因为现有的自然植被适合当地的种树。为了保全这一现象，赋予其神圣性，使其成为神树，民间百姓认为手触树木就会遭受祸害，因此可以说，乡村裨补林在滥伐木材的漩涡中被保全。在这种情况下，无论是建造祠堂、祭祀、砌石塔、立石柱、摆放乌龟石等，都与土著信仰相结合，维持了乡村裨补林的保全。这里再加上风水地理上的裨补思想，似乎对乡村裨补林的保全做出了贡献。据史料记载，朝鲜时代后期，以村落的入乡组为中心，发展成为集城村，村落的领域被当作一种小宇宙，村落的裨补林将村落的领域与外界区分开来，成为完成村落明堂的必需要素，为保护村落的安全做出了贡献。特别是在朝鲜时期，因为具有人杰地灵的思想，所以村里有大老巨树，被认为是村里出了大人物，所以在为保全乡村的名誉而努力的过程中，保全了这些东西。乡村裨补林主要位于村口，是左右乡村第一印象的重要因素，因此，在维持村庄的品格最重要的儒教思想支配的时代，据史料记载，乡村裨补林是保全与村落的连接，以一体的心来保全村落，形成共同体。
可以说，乡村裨补林就像每个村庄都有巫婆一样，是守护村庄的守护人。这可以说是人类试图通过这种方式找回心理稳定的本性的表现。在此基础上再加上石头塔、祠堂、立石柱、幢竿等，可以说是反证人类内心的恐惧有多么大。在与外界分离的内部，以一个姓氏为中心，体现出了东方人的共同认识。即，以“物我一体”的理想型为中心，不仅与人们，与自然也成为一体。这为建造乡村的祖先们梦想的神仙世界、净土世界、大同世界的心灵做出了贡献。就像在互助共同体中看到的一样，作为形成自律、自立、自治共同体的一环，起到了将村民们的精神聚集在一起的作用。
由于乡村裨补林的自然植被是由保存自然植被而产生的，所以植被是和乡村历史一起的成长的植被，它的生命力显得很旺盛，所以，乡村裨补林的生长发展是很重要的，因为它表现出了乡村成熟的程度，让村民在认识中变得更加美好，拥有更加美丽的心灵，因此作为心灵的象征，正如从巨石脸庞的故事中看到的那样，像巨石脸庞这样伟大的人出现在乡村，在等待的过程中，自己变成了酷似巨石脸庞的人，这样的故事自然联系到了随着乡村裨补林的成熟而成长的村民们的成熟。
乡村裨补林作为抚慰位于人类本性之中的故乡的乡愁的场所，进入乡村的客人们从远处眺望，象征着来到母亲的怀抱般的故乡，也是整理回乡心情的神圣场所的入门寺刹的一柱门。
正如海德格尔在现代人的危机中所说的那样，乡村裨补林为丧失故乡的现代人提供了故乡的象征，使人们找回了心理上的安定，使忘却存在的现代人找回了存在即根源，使人们记住本性，认识到作为现存在的存在。它的作用不是像围墙或墙壁那样隔断里外，而是像连接村内和外的同时自然连接的桥梁一样，融为一体。具有区分但不区分的两面性，创造出半封闭半开放的美学空间。就像可以沟通的细胞膜一样，中庸原理可以被称为启动的生命之林。以这种中庸的原理为基础，乡村形成了活灵活现的名堂。从眺望-隐身处的理论中也可以看出，虽然自己隐身保护，但满足外界眺望的欲望，也是“安成適合”，可以从中窥见其两面性。
虽然身处风口浪尖，但他依然义无反顾地坚持并茁壮成长，亲身告诉人们，干扰反而会有帮助，因此可以称得上是村民们的人性教育的见证人。在日常生活中经常看到这样的情景，会让人联想起身处无意识中的我们的样子。
乡村裨补林中的每棵树虽然都歪斜着，但聚在一起形成树林，呈现出美丽的典型和谐原理。虽然看似孤立无援，但实际上是连接在一起，展示出这种关系，并呈现出最美好的关系。它既能保存，又能持续进行管理，为如何管理保存下来的面貌提供了解答。
持续400多年以上的“永续性”是符合“天人合一”韩国人情绪的属性，因此应以“真诚”对待。因此，他也选择了堂山，虽然他若无其事地站在那里，但他挽救了无数的生命，而且摆手不做任何事情，只是站在那里。
也就是说，韩国人在不知不觉中，把自己的理想之乡投影到树林里。由此可见，韩国人的本性。他通过岁月成为了韩国人的象征。看着一棵树接受天空而成为一棵树，就会想到“天”和“一个人”以及“乡村”。人是天的想法也可能就是从这里产生的。当然，他将树和人连在一起，当作天对待对方。伸手向天，人岂不疼? 这不是信仰形成的背景吗? 人是健壮，木非健乎? 不正是这种责任感隐约反映在韩国人的情绪中吗? 因此，當我们的心离开乡村裨补林彷徨的时候，我们是不是想回到原来的位置，被乡村裨补林吸引，再次在乡村裨补林寻找答案? 乡村裨补林不正是通往韩国人心中故乡——天国的铺路石吗?
所以，高银诗人
枫树旁边，
有野草莓！
山莓旁边，
有橡树呢！
橡树旁边，
还有我的妻子啊！
吟詩的时候，是不是也意识到我也要站在他旁边？
从远处看的话，裨补林里面好像装得满满的，但是走近进去的话里面就会空着，可以容纳所有东西的双重性让人敞开心扉。任何人都可以在这里感受和平，成为圣者。接受一切，传送和平。谁能拒绝这个和平呢？那么谁不高兴和感谢呢？谁不明白生命之网连结我？谁能不投在这条生命的网中？谁又不想从这里进入呢？咱们站在一起,树不高兴吗？缺少了我们的树林有什么意义？难道不应该修复和连接破损的网线吗？只有这样，才能把所有的生命都包含在其中，不是吗？个中不都合二为一吗？这不是韩国人的意识中绵绵流淌的天堂吗？
景观生态学、绿色基础设施、绿色网络、蓝色网络等不是都在说连接吗？换句话说, 今天的所有问题是不是都来自断层？连接不就是所有问题的解决方案吗？在这样的时代，乡村的树林能不引人注目吗？连接就是多样性中的统一之路，这不就是美丽吗？地衣类植物之所以能在岩石等恶劣条件下生存，是不是因为藻类和菌类相互联系呢？因为彼此既相互对立又相互联系在一起。竹子看起来像两个根，但根连接在一起，不是一个吗？这不就是天上与地下连接，而是水平地连接，不就是地平线吗？地平线不是天和地交界的界线吗？横向连接不是到天了吗？连接成为一体，那就是天空。难道不是人乃天的大同世界吗？
天地之间，天地之间融为一体，
天地兼容，
天地成婚，
于是美丽地花开了，结出了果实。 地平线绵延不绝，
连接是无止境的，无止境的，像花和果实一样的奇迹，
由此连接永远，成为永远之一，
所有人在地平线上，就像晾衣绳上的衣服连接在一起一样，
各自站在一起，共同站在一起。
孔子在《论语》中说“恕”是实现“仁”的方法，而“仁”是“人+二”，可以说“如+心”即两人心连心的状态。但是，我们是不是像看着各自的衣服看不到晾衣绳一样，看着乡村裨补林的树木，却看不到其连接？看到晾衣绳就能感受到整体的美丽，看到连接才能看到乡村林立的美丽。那连接不是生命的连接，又是什么呢？
水平线看不到和平路吗？安放着不动的宁静，宁静无边，水也消失了，天空也消失了，只能看到线。只见其一，这是无限的和平。
乡村裨补林是里外的境界。里外结合，不里不外这样做有利于内外。因为内外的需求，他才能生存下来。在边界上能看到两边，能获取两边。
乡村的裨补林处于最适宜的位置，这是因为，与其人为地营造环境，不如尊重大自然中存在的东西。乡村裨补林立于自然之上的绝妙位置，自然也因此而得名。是因为我们想接受它，原原本本地接受才是和谐的根本。这就和乡村的树林连在一起，融为一体。开始接受站在那里的树木，所以乡村裨补林里有我，乡村裨补林在我的心里面。因此，河回村的万松亭也进入乡村，开始接受在沙地贫瘠条件下生长的松树。随着岁月的流逝，河回村和乡村的树林连接在一起，逐渐融为一体。何如万松亭般完美地展现河回村的形象？实际上万松亭没有亭子。但把松树当作一棵一棵的亭子树，所以叫做万松亭，不是吗？显示你认为人与一树之合一吗？每个村子入口处的亭子树不都是这样的概念吗？从这个意义上来说，乡村的树林是不是可以看作是与村民们融为一体的众多亭子树呢？“休”这个字也是人与木相结合的文字，亭子木也是人与木相结合的休息概念。把亭子树或榉木称为贵树或神树，不就是结合神来获得休憩的概念吗？又名堂山木，所以神住的房子和堂山结合，不就是指神人合一吗？这难道不是联系到人乃天思想吗？这难道不是大家都视为天主的大同世界的开端吗？在这里自然不是也被视为上天，人与自然融为一体的波斯菊吗？没有比这更能体现韩国人心灵本性的东西了。虽然韩国有很多文化遗产，但至今不是还活生生存在的遗产吗? 虽然已经消失了很多，但这不就是保存着韩国人情绪和思想根源的生命遗产吗？这些人大部分消失难道不是失去韩国人的情绪和思想生活的证据吗？ 但是，裨补林隐藏在韩国人的心底深处，从未消失过，这一原本的心境至今仍然让韩国人记忆犹新。可以说是万幸，乡村裨补林人们在离开村子被分离出去的时候，依然只是静观其变，等待人们归来。现在，他们正一个一个地回来，然后在里面得到休息。
乡村裨补林一次也没有忘记和人们融为一体，
只是我们忘记了，
在那里我们成了天，
没有人的乡村是无法想象的，
有人才能完成，
来此休憩，开朗本心，
彼此混合，融合，共生，产生协同效应，
彼此拯救彼此，
充满生命，
会变得更好、更美丽、更丰盛、更健康、更幸福，
更加聚在一起，更加敬虔，更加成熟，更加拥抱，更加感谢，更加开心，
各种生物也参与其中，
所有人都会成为美丽的和声，
这里没有什么例外，
他们都是主人公，都受到同样的待遇，
因为优待主人公，所以受到主人公的待遇，
没有得到特别的待遇，
也没有什么特别的想法，
只是觉得是一样的，是相连的，
只是编结水平的渔网，
生命线像血管一样连接，
血管不是流动的管道，
随着水流，就像救活机关一样，不断向前发展，
这是各种奇迹。
老子不是说上善若水吗？“最好如水”，“近道如水”。虽然水只能流向低处，水只是往低处流，随着流走，游子也会润润喉咙，家畜也会润润喉咙，周围的各种生物也会存活下来，但他并不自豪，无所不为。因为处在边界线上，因此这是有可能的事情。如果水不动，就会腐烂，什么事也干不成。边界线有动感，流动，新颖，丰富和美丽。站在边界上，两方面保护才安全。这是双方的藏身之处乃至避难所。如果在边界线上，就会知道应该向哪里提供方向性。边界线是一条路，所以村里的树林就成了路和道。这将成为寻找这个时代之道的手段，对于那些寻找道的生物来说，村里的树林就是为了成为道而存在的。为什么村里的树林可以成为道呢? 因为处在边界线上。非武装地带(DMZ)之所以成为宝物是因为处于警戒状态。因此，乡村的裨补林也是一大“宝物”。其间，我们把边界放置在毫无价值的地方，不知道是珍贵的宝物。
因此，对乡村裨补林的讨论是关于隐藏的宝物的故事。谁能发现后置之不理？这宝物不是应该一齐分享吗？这宝物不是一个人能拿到的宝物，分得再多也不够。可以给大家宝物。所以每个人都会很高兴。有了宝物，谁能不高兴不感谢? 珍藏宝物的人谁能不幸福呢? 分得珍宝的人能不幸福吗? 四处寻找宝物，但宝物就在身边。只是我们的眼睛被蒙上了，没能看到宝物而已。看得见宝物，睁开眼睛就是一切。
诗人高銀有一首很短的诗:“下山时见过，上山时没见过。”把这首诗与裨补林相提并论，换作《乡村裨补林》 他说:“回来时见过，离开时没见过。”不是说参军才知道对父母的感恩吗？虽然生活在这样的感恩之中，但不知感恩而活着，这就是不幸的开始。韩语中有“德分”这个词，这是经常认识感恩的话。“人”这个字也有自己不能站立的意思，这表示站立是得力于此。 所谓人间，就是借助人与人之间才能成为人，而感恩就是成为人的道路。人和人站在一起，互相感谢，这种关系就是人际关系。从海德格尔式的表现来看，“現存在”要以“存在”“道”“对神的恩惠为前提才能存在。 诗人徐廷允在《独立》的诗中说:“独立不是两个人见面站的，而是两个人单独站的。”可以说，二人单独站在一起是互相感谢的纽带。可以说，单身并不是指建立许多孤独的个人，而是指只团结在一起。
镇安有一座名为马耳山的夫妇峰。夫妇峰单独相对而立，在这里好好表现出最高的夫妇关系，不是说这是韩国特别有的名山吗?真正独立时，美丽就会存在。 那座著名的马耳山塔寺的石头塔群位于馬耳山南部, 为裨补所建，一个个石头塔独立连接在一起，与夫妇峰连接在一起，形成美丽的组合。神秘莫测，台风不点头，面向天空。据说，在韩国任实、屯德出身的李甲龍處士把石头堆积如山，處士和众生站在一起。似乎看到了独立的象征。乡村裨补林虽然独自站在原野上，但也可以说是连接乡村两侧青龙和白虎的独立的典范。
镇安的马耳山周围至今还保留着许多乡村的裨补林。其实，真正的珍宝是马耳山。但是住在镇安的人们经常看着马耳山生活，所以很多时候都不能将宝物当成宝物而生活。“如果每天都以马耳山为宝物生活，就能成为像马耳山一样气势磅礴的优秀人物。”即使不反对风水论，这也是很自然的事情。祖先们在马耳山这片宝藏所在的地方，保存了许多宝藏——乡村的裨补林。宝藏满天不是梦乡吗? 想要制造这样的梦乡的祖先们思考的产物不是裨补林又是什么? 这不是百年大计，不就是永远的理想鄕吗? 哪有比这更伟大的未来的洞察力? 以入乡祖上为中心的同姓美丽的自给自足共同体，还有比这更美丽的理想乡吗? 不应该在其他地方寻找出路，应该在曾经保护乡村裨补林的祖先们的心中寻找出路吗?
图画4 王庭栋 (全罗北道镇安马耳山夫妇峰远眺)
图画5 王庭栋 (全罗北道镇安马耳山夫妇峰近照)
图画6 王庭栋 (全罗北道镇安马耳山塔寺)
图画7 王庭栋 (全罗北道镇安马耳山塔寺-李甲龍處士雕像)
纽约的中央公园也只有150年左右。这种乡村树林是世界上任何国家都找不到的唯一的树林。乡村裨补林蕴含着韩国人的情绪和思想。不要讲韩国人的情绪和思想，让外国人来看。这样一来，所有人即使不说话也会感受到和明白。也就是说，韩国人是什么样的人。
乡村裨补林是在韩国这一独特环境下形成的历史产物，其中必然存在那片树林。
在这样的基础上，也孕育了韩国人的情绪和思想。但是我们失去了这种韩国人的情绪和思想，而感到彷徨。现在才清醒过来，一个个回到了像母亲怀抱一样的故乡。可以在这里打下拥抱世界的基础，生命之网将在世界范围内扩散。
乡村裨补林的消失和断裂，破坏，损毁，分节等是我们内心世界的投射。乡村裨补林的修复是我们内心的连接，也是我们内心的修复。如何看乡村裨补林与“我是什么样的人”有关。在乡村裨补林里观看宇宙的人，表明自己是宇宙；在乡村裨补林里看到自由的人，已经是自由的人了；在村林里看着和平的人是他的内心和平；在乡村裨补林里看到欢乐的人，那个人心里已经有了快乐；在村林里看到美丽和谐的人，其内在和谐。
乡村的裨补林大多位于项（类似于人的脖子）较好的地方。韩语里有好嗓子的话。所谓嗓子好，是指人多物多的地方。村民们会像认识好嗓子一样认识水口，也会像重视好嗓子一样重视水口。乡村林也主要位于水口，是汇集水道的地方，是聚集能源和营养物质的地方。这些条件使植被能够蓬勃生长，是吸引众多鱼群的地方。换句话说，就是生物多样性丰富的条件。因此，乡村裨补林可以说是保存生物多样性的重要场所。乡村裨补林不仅栖息着内部栖息地植物种，还栖息着边缘植物种，因此植物种多样性较高。
另一方面，由于乡村裨补林中的水口(类似于人的脖子)较窄，在文丘里效应的作用下，水流变急，发生洪水时会有河川破损或泛滥的危险。因此，即使是为了防灾等，村里的植被也必不可少。从乡村的立场上看，村里的裨补林也是稳定乡村的重要場所。因此，植被也是这些条件的总和，以榉树、朴树、西木、王柳树等为主。
乡村裨补林一直被保存下来，是该地区禁止植被滥伐、烧荒、开垦等行为所导致的不可缺少的因素，所以一直保存下来。因此可以说这是了解该地区植被历史的唯一线索。特别是，西木大量残存，是推测该地区林木达到最成熟状态的极度的代表性植被。通过此举可以设定周围森林植被复原的目标和方向。榉树主要生长在溪谷石涧地上，因此可以推测出水口部分是榉树的生长地。也就是说，与其说是种植，不如说是自然植被的一部分保存了下来，到了后代才形成了天然更新、补植等。荆棘丛生的天然更新树种中，无论是榉树还是树木，由于天然更新旺盛的树种，即使发生劳资关系或毁损，继承木继续生长，也能很好地生存下来。王柳树也可以说是提供反证周围水边情况的潜在自然植生。特别是陡峭的乡村森林，人間干涉较少，因此保留了川伊的极优物种，因此作为复原的典范，是无可挑剔的。乡村的裨补林为当地林木的修复提供了线索, 正如生态界也有中枢种(key species)一样，乡村的裨补林也被称为“key forest”。这是开启复原之门的钥匙，这是能够起到找回被遗忘的普遍性记忆的作用的重要场所。
通过这些必要因素保存下来的结果，被指定为天然纪念物的地方有以下23处。
被指定为天然纪念物的乡村林：
1.南海 彌助里 常绿树林
2.莞島 禮松里 常绿树林
3.務安 淸川里 朴树和 西木林
4.原州 城南里 城隍林
5.咸平 乡校里 榉树、朴树和 西木林
6.南海 勿巾里 防潮魚付林
7.咸陽 上林
8.濟州 城邑里 榉树和朴树群
9.光阳邑藪和流苏树
10.釜山龟浦洞堂林
11.莞岛美羅里常绿树林
12.莞岛孟仙里常绿树林
13.星州京山里城外林
14.永川慈川里五里長林
15.义城沙村里街路林
16.浦项北松里北川藪
17.醴泉金塘室松林
18.安东河回村萬松亭林
19.英陽做士谷、刺楡和海力斯林
20.寶城全日里朴树林
21.盈德道川里道川林
22.潭阳官防堤林
23.河东松林
具体说，不仅作为天然纪念物进行保存，还要作为潜在自然植生及遗传资源的宝库进行保存。
但事实上，应该存在于全国各地的乡村裨补林却成了天然纪念物，这实在令人遗憾。乡村裨补林要成为普遍性的树林，但是，现村的裨补林变得独特，这说明问题的严重性。事实上，乡村裨补林是应该受到日常待遇的对象，而不是特别待遇的对象。受到特殊待遇，问题就更加严重了。老巨树死后，后继木要代替其位置，作为提供洞空治疗和营养剂养育等特殊待遇，应该健康持续下去的树林作为疗养医院的患者正在得到应有的待遇。因此，现在应该通过复原，使其成为普遍的景观。作为天然纪念物，受到特别待遇的森林固然是问题，但得不到这种待遇的森林也难免会有伤感。现在必需的乡村森林作为日常景观，应该得到普遍的待遇。乡村的裨补林不应该成为旅游资源。因为这会变成我和森林的关系，而不是我与你的人格关系。不要忘记，所谓乡村裨补林，是存在于村民之间的人格关系中。
乡村的裨补林在遇到雨水时能够把该渗入土壤的物质让它渗下去，能够把该过滤的物质的过滤掉，能够把该留住的物质留存住，从而使村庄的完整性保持下去，帮助村庄充满活力，充足的能量使乡村生氣盎然，把乡村转化为一种能源，成为让我们可以氣通的乡村。韩语中有"人氣窒息"的话，意思是说死亡。乡村的人们和乡村裨补林一样，也会充满朝气，与此同时，乡村的裨补林也茁壮成长，共同享受双赢的结果，这可以说是协同效应。在对乡村裨补林的感激中，所有的生命都会变得更加健康和幸福，在各种生命的感谢中，乡村的裨补林健康、旺盛、美丽的生长着。
镇安郡白云面内洞村裨补林是位于内洞山脚下的乡村，村庄前部比较空旷，村子的形势看起来像女阴。因此，村子名称也使用了“内”字，意思是“内人”。越过村子的前川，朝着村子四点钟的方向看，远处地德泰山脚下有一条像男根一样伸展而下。如果看到这个景色，村里的妇女们的风俗就会紊乱，因此，造就了这片裨补林（朴在铁和李相勳，2009年)。但是这个乡村的树林完全由松树构成，美丽的亭子、水道、戏水空间、户外桌椅、这里具备饮水设施等设施，树林的床面也管理得很好，是美丽的乡村裨补林，深受人们的喜爱。看着这些，我仿佛感受到了内洞村居民的美好心情，怀着幸福的心情，在树林中，和一行人一起吃便当，度过了美好的时光。尤其是内洞村的松树裨补林，得益于村民们的持续管理，所以，变得更加美丽和成熟。虽然是同样的松林，但是白云面元老村,这座乡村是永慕亭与孝子慎义连这样流传下来的历史相当深远的居昌慎家集姓村，但是树林几乎被放置不管，因此，胸高直径40厘米左右的松树被砍掉了几棵，松林则变得更加衰弱与进一步恶化。这是因为永慕亭周围的河川林管理得不是很好，居民们相对没有好好管理。
乡村裨补林的管理与村民们的共同体意识有关。村社之间的联系越紧密，乡村裨补林的管理就越有效。举行提议可以说是象征着村社和乡村裨补林之间的联系的仪式。这是因为他们知道，这种连接的共同体意识可以使相互之间变得更好，可以带来安宁和和平。如果说集姓村是用血缘相连，那么与乡村裨补林的联系就是通过心灵的连接，以水平的连接来认识到是一个共同体。所谓乡村的共同体是通过自治、自律、自立、合作，实现儒佛仙的东方理想的理想单位，可以说是“小宇宙的共同体”，因此乡村裨补林可以说是实现这种理想的要素。因此，这些乡村裨补林是人类的心灵产物，不仅是人类，连自然也想建立起人格关系。这与“只有在关系中才能存在”的“海德格尔的思想相通，这与老子的“关系边界”的思想也是相通的。
在产业化城市化中，村子解体，离开后，个人聚集在城市中，共同体意识消失，在个人利益追求被当作先事的情况下，和平消失，人们表面上生活在华丽城市，但在不幸福的生活中，乡村裨补林创造了自我反省的契机。在被分离和消灭的过程中，乡村裨补林作为连接的线索被保留下来。通过这些，充分可以回想起通过连接完成的面貌。
当人们看着乡村裨补林，苍老而扭曲的树木面貌被认为是美丽的，而不是痛苦的。这是因为在猛烈的风雨和暴风中裨补林没有选择痛苦而是选择快乐的结果。因为，观众的认知不是选择痛苦，而是选择美丽。代替裨补林林里的痛苦来选择美丽，让人看到心灵也同时放弃痛苦来选择美丽。通过这一途径，像秋天被枫叶染红一样，将景色染成了美丽。即使在刮起风雨时的村林，依然如故的面貌和我们内心的面貌非常相似，我们的认同感仍然存在，正在唤醒对此一无所知而彷徨过的我们。
罗伯特·弗罗斯特有一首诗叫《未走的路》。一部分内容是:林中枫叶红了，林中有两条路。“不能走两条路/感到很遗憾/站了好长一段时间/将一条路/远远望到尽头。”然后我选择了另一条路。(中略)遥远的将来，我在哪里/叹着气说话。森林里有两条路/我…/选择了人少的路/因此而改变了一切。
这首诗讲述了两条路，根据选择一切都改变了。树林里有两条路，一条是人来人往的道路，地面的落叶被踩碎形成的路，另一条不就是人迹罕至形成落叶堆积的道路吗? 这样解释会怎样呢? 一种是与落叶分离的路，一种是接受落叶的路。一种是把落叶当作垃圾而无视，另一种是把落叶吸收成肥料，变成营养物质，所以选择了自然掉落的落叶作为营养物质的道路，因此，一切都变了，这不是凋零的死亡之痛，而是用美丽的眼光看待一切。
事实上，把不端正、弯弯曲曲的乡村老龄裨补林视作美丽是为什么呢？是不是因为它反映了我们内心比起痛苦更想要选择美的本性呢？事实上，最近人们对治愈的关注达到高潮，这不就是从反面证明了选择痛苦生活的情况很多吗？治愈不就是选择美丽和喜悦而不是选择痛苦吗？与其看着蜿蜒曲折的树木，看到它的外表，不如看到它内在的生命力，所以，它不正是从美丽中走来走去吗？生命中能看见什么痛苦？痛苦只会消失。落叶之所以美丽，是不是因为它不是从死亡看，而是从不死的生命看呢？秋天的榉树、朴树、西木、村林用枫叶和落叶构成美丽的峰回路转。枫叶之死是再也无法实现光合性的死亡，落叶也是尽效的叶子之死，但是，他们之所以如此美丽，也许是因为我们的心没有死，而是看到了生命。我们所看到的不是单纯的用眼睛看的，不通过心灵的解释是无法看到的。我们的眼睛的认识根据是用死亡来解释，还是用生命来解释，会导致看待同一个对象完全不同。难道乡村老人的脸上也布满皱纹，就会视其为死亡吗？根据生命的不同，看起来既丑陋又美丽，就像弗罗斯特所说的那样，一切都会发生变化。
最近人们对自然圣地(Sacred Natural Site)的关心日益增加。“自然圣地”是指，对特定的民族或共同体来说，具有特殊精神上的重要性的陆地或海上的区域。(金孝贞，2012)村裨补林大都具有自然圣地的特性。因为，正如从自然圣地的定义中看到的一样，这里具有共同体特殊的精神上的重要性。因为它投影了共同体的美丽，从而结缘为美丽。在村里的树林里，会建起立石或石头塔，这可以说是人们想要像树和石头塔一样和谐地站立的心灵写照。树林之所以成为自然圣地，是因为与村民的心灵相连。因为心灵的联系投影在祭祀、礼仪、照顾上，所以才成为圣地。而是一个整体连接起来的“圣”;分离出来形成恐惧的“俗”。圣俗源于内心，认为树林也与我们相连的是圣，认为分离的是俗。乡村的裨补林与我们分离，成为了我们的内涵。但是，当我们再次连接时，我们就会恢复圣地地位。在这种情况下，韩国理应受到圣人的待遇。事实上，就像水流的地方生出许多生命一样，连接之处都会成为圣地。活着其实就是制造圣地。事实上，这里并没有什么“俗”字里行间。只是因为分离，所以成为了俗套。因为他们认为不同，所以成为了俗人。
在乡村裨补林的产业化、城市化、西欧化等急剧变化的漩涡中，持续存在的原因是具有实际的功能。实际上，从很多乡村裨补林残存的地区来看，庆北山区、全罗北道山区、江原道等。这些地区的特点是，山间溪谷较多，水口自然形成较多，因此，需要阻挡强风等。镇安地区马耳山周边乡村裨补林大量残存的原因是马耳山是石山火山，朝鲜时代的乡村主要是草屋，所以火灾的危险性很高，一旦发生火灾，如果不能阻挡风，整个乡村都会被夷为平地，因此作为防火措施，乡村裨补林具有必须填充的实际功能。而且朝鲜后期因为传染病等的传播，一旦村子染上传染病，整个村子都会遭受灾祸，因此为防止传染病，乡村裨补林是需要补充的另一个功能。换句话说，乡村裨补林具有必须填满的功能，所以一直存在。
如果现在也要有乡村裨补林存在的理由，那就是必须填充林。最近，乡村裨补林在城市以村林、社区花园等形式出现。在分离和个人化的城市里，虽然物质方面有所好转，但个人无法得到幸福的满足，因此出现了这种现象。通过乡村裨补林分析，每个村子都应该营造这样的树林，使其具有填补的功能。事实上，所有的现存在都是存在的，因为它们具有像树林一样填满的功能。建设并管理乡村裨补林和保护乡村林是每个人都应该共同参与的事情。这是为了填充不能填满的部分，各自都有功能。为了填补不足的部分，每个人都有自己的功能。将这些功能填充到各自没有填满的部分，让所有人都感到幸福。而且，了解到这一功能的人各自承担着相应的责任。这样，更多的人就会知道自己有填补自己的功能，并负责这个功能。一個人可以填补，但收益不能单独分享。只是履行我应尽的职能。这样所有人都会变得更加健康和幸福。裨补林能存活这么长时间，是因为它很好的承担了填补的功能。我们的生活就像村子一样，总有需要填补的部分，这种填补物质的功能是裨补林的职能所在。
如果填补不充分，就会引发问题，引发病症。
如果丧失填補功能，就无法生存。
寻找需要填补的功能是我们的工作，其功能是我们的作用。
寻找需要填补的机能，使我们感到幸福。
通过填补，变得完整，变得平和，变得快乐，实现。
实际上，即使是在战乱的情况下，裨补林也会遮掩乡村，使军队看不到乡村，而且生長茂盛，避免战争的危害。裨补林是许多树木各自忠实地履行自己应尽的职责而共同生存下来的。那里没有一棵树是没有功能的。我们必须肯定“没有偶然，只有必然”的文化人类学思考方式。其实是为了填充才衍生去的。因此，我们可以接受乡村裨补林不是从人为开始的，而是从自然开始的。
源于自然，意味着自己就是那样，意味着本性，
本性是人人都一样，
这个本性不是不足而是充实，
伊甸园不也是充满快乐的地方吗？ 谁能不念伊甸园？ 那是我们的本性，也是我们的本乡。
存在的理由是因为有需要补充的东西，
必须存在到完成这个功能为止，
当你记住填补是本性时，就会发现它。
那为什么乡村裨补林消失了这么多，毁坏和碎片呢? 这是一个活的见证人，证明我们有多么不健全。这是我们内心面貌的反映。修复外面才是修复里面。所有乡村裨补林的面貌都是回顾自己，通过复原、治愈感复原、治愈的机会。所有的一切都有我们要学习的教训。不要把现在的样子看得很惨，应该把它当做学习的机会。外面的面貌是放在那里以便学习的。并非偶然存在，而是为学习而来。学而学之，如孔子在《论语》中所说:“学而时习之，不亦乐乎”?的喜悦总是有的。只有以真诚的谦虚持续学习，才能拥有快乐。韩国祖先的墓地里经常有“学生〇〇〇的墓”的字样，这也是一直保持谦虚学习的意思。这说明，把一切当作学习的机会是生活幸福的秘诀。其实，任何人总有一天会明白，世界上最快乐的事就是学习，而不是学习什么。学习是个奇迹，因为它是快乐的。因为快乐不是来自外部，而是通过学习从内部升起。因此没有必要强迫，只要静观其变，等待即可。每个人都可以品尝到学习的乐趣。谁不想尝到学习的甜头，再去学呢？
乡村裨补林的未来应该如何？ 我们现在要做的只有修复和治愈它，
应该接受现在的情况，
而且，未来要交给我，
过去,过去了,就忘了。
如果想到未来，就会感到忧郁、恐惧、担心、忧郁，
所以应该将焦点放在现在，集中到复原和治疗上。
那么现在的连续只不过是创造未来而已，
现在只能看到自然，看不到未来，
只是自己成为了现在的延续。
森林接受落叶，自己成为未来，
也就是说，现在当中蕴含着一个未来，
所以落叶不是死亡，而是生命，
落叶的舞中蕴藏着未来，
谁见不到这优美的舞姿？ 只要通过这些学习，享受舞蹈的乐趣就可以了。
谁不染上村裨补林主要树种榉树、朴树、西木等巨树的红叶，谁不觉得恍惚，谁不因飘落的枫叶而垂落？ 不走枫叶路的人是谁？ 这条路不是走感恩路吗？
道路通向道路，
从声音延续到声音，
感谢之路形成，
无言的微笑在一起，
在这里大家一起走，
不必多言，
心有灵犀一点通，
彼此接受彼此，
被排斥的什么都没有，
感谢着走了又走，
大家拧成一股绳，
和平即将来临。
谁不能享受这和平?高银诗人在《鹅毛大雪》中写吟:“下大雪了。下鹅毛大雪。都是无罪的”。“但看着村里树林的枫叶，我想唱这样的歌。枫叶快要红了，黄色的枫叶飘落了，它们都是美丽的。”所有人都成为诗人，音乐家，画家，舞蹈家。空隙的美学、填补的美学、抛弃的美学、多样性中的统一美学等各种美学都存在。存在无为的美学和生命的美学。 感谢您能睁开眼睛，让我看到美丽，引导我的旅程。
全瑛宇教授出版了一本名为《空余的寺庙林》的精美书籍，可以说是“空余的乡村裨补林”。 就像因寺庙林而美丽的寺庙一样，因乡村裨补林而美丽的乡村。就像没有寺庙林就没有寺庙一样，没有乡村裨补林的村子是没有的。但是，现在有很多没有寺庙林的寺庙，也有很多乡村没有裨补林。
镇安上田面芝砂村有一片由700年历史的榉树和巨石组成的乡村。这是一起建造乡村和历史的乡村裨补林。是乡村活生生的见证人。由此可见，乡村是多么美丽的乡村。巨石是放在溪谷间的岩石，那些岩石中榉树正在茁壮的生长，这些榉树不是种的，而是榉树的种子散落后形成的树林景观。不仅壮观，而且管理得很好，非常美丽。古木祭祀过了。紧挨着村子的裨补林的下面是有园林的房子。院落主人因为喜欢首尔这个裨补林，所以搬了过来，听说是因为太喜欢裨补林才搬家地。像这样，乡村的裨补林正在招引着新的村民。村口还保留着部分西木林。证明该村周围的树林是达到天壤之别的成熟的森林。周围堆砌有个性的石头塔，与树林相映成趣。虽然森林是自然形成的，但通过居民们的管理，以和谐之美得以生存。对树林的精心呵护，归结为村子的安宁。因为很好地接受了溪谷里的乡村裨补林，所以形成了幸福的乡村。如果不接受并破坏乡村的裨补林，乡村将遭受痛苦，攻击必然伴随着痛苦。因为很好地接受了溪谷的乡村裨补林，所以能够安全地抵御水灾，成为美丽的乡村。海边沙滩之所以美丽，是因为大海在不断接受海水，所以沙滩上人头攒动，人们高兴极了。但是，大海如果不接受海水，海边就会成为悬崖峭壁，成为任何人都无法接近的危险之地。同样，人们聚集到被接纳得很好的乡村裨补林，得到休息，感到非常幸福。西木也不是种植的，虽然还剩下一部分，但还是接受了，那里面的石头也接受了，所以是美丽的。像这样接受就会给予村子安宁。这种接受会导致更大的接受。搬来搬去 因为他们知道接受的结果是什么。乡村裨补林周围还种有漂亮的盤松，还种有让夫婦恩恩爱爱的合歡樹，还有美丽的庭院。据说紧邻乡村裨补林的房子就是好地方，接受会产生这样的协同效果。使之持久而生动。使乡村裨补林可持续生长，就使乡村成为充满活力的乡村。居住在乡村的人也会充满气魄和旺盛的生命力，从而产生了村民的情感和思想。坐落在乡村裨补林旁邊的具有个性的石头塔，反映了希望每个村子居民都融为一体，建设美丽的乡村的村民们的情感和心声。虽然不太清楚，但哪有比这更能代表韩国人的情绪和思想的东西? 这样美丽的裨补林和美丽的村民怎么能分开呢? 都说鎭安人说淳朴，这种心性是不是在这种情绪和思想中孕育出来了呢?
谢而不获焉? 对所得的感恩不是由我们而是由谁来做的？接受就是感恩。感恩会产生更多的感恩，带来协同效应，实现共生。对乡村裨补林的感恩延伸到对邻居的感恩，延伸到对自然的感恩，再回到对我们自己的感恩。这是感恩的良性循环。我们所有的感恩归根结底都是对我们自己的感恩。感恩之路岂不美丽？感恩不是能救我们吗？海边的沙滩上不断接纳海水不是不断感恩，是什么？ 感恩使沙滩和海水互相温和地接吻。感恩不进攻，可以随意安抚，使其自由。感恩只是原原本本的接受。
只有我们的负面想法才能破坏乡村的裨补林，
只有我们的负面想法才会害我们自己，
消极的想法穿过乡村的裨补林，穿过乡村，穿过我们，
这就是负面想法的恶性循环，
我们的负面想法使我们的未来变得暗淡，使我们的光荣前景无法通过黑暗的眼睛看到，
但是，如果我们睁开眼睛，就能看到荣耀，
乡村的裨补林还在等待着我们睁开眼睛去观看那份荣耀，
如今睁开眼睛的人都能看到它的荣耀，
那荣耀古往今来，只是在那里不见，
看到荣耀就是喜悦，
一睁开眼睛，就会看到所有人都的荣耀站在那里。听到了荣耀的赞扬，
谁见他不举两只手赞美他，不就是这样赞美他嗎？
这是一场巨大的合唱，
这是贝多芬第九交响曲合唱的光荣场面，
是大家融为一体的美丽天上的和谐。
金春洙诗人的诗《花》中写道:“在我叫他的名字之前，他只不过是一个动作。就像我呼唤他的名字时他曾对我说的那样，我叫他的名字时，他来我这里变成了“花”，“我叫乡村裨补林时，他才来我这里变成树林”。 在数不清的岁月里，山林厅的政策中没有乡村裨补林。乡村的裨补林依然在那里，但山林厅却看不到森林。睁开眼一看，原来是个宝贝。开始把裨补林视为文化价值，而不是经济价值，开始看到了乡村裨补林。 对这种变化起到先驱作用的人，作为国民大学的全瑛宇教授，于1997年出版了《山林文化论》一书，并通过山林和文化研究会等活动，不断挖掘山林的文化价值。多亏了这些人，村子里的裨补林才变成了宝物，来到了我们面前。
现在炎热加剧，工作时间减少，闲暇时间增多，乡村裨补林被利用为休养文化空间，但乡村裨补林仅存在于今天，以便发挥多种功能，使村民们能够健康、幸福的生活。仅存在就承担了大量的工作，仅存在就给了我很大的力量。作为存在，可以说是算是实实在在存在的基础。
海德格尔说有两种人生。一个是以大坝为住处的人生，建造大坝，切断上下部，确保上水源才能维持生活。另一个是以木桥为住处的人生，用桥来连接这边和那边成为一体，水就像自由流动的人生一样。以大坝为居所的人生，因为水是积水，所以要腐烂，而且要净化腐烂的水，所以需要花费很多费用，上下河流断绝，动植物的移动也被断绝。同样的人生，也就是像今天的城市一样的人生。另外，以木桥为居所的人生可以说是如同连接里外，不受水的影响，不腐烂、动植物自由移动的美丽的乡村一样的人生，起到这样的“木桥”作用的就是裨补林。大坝是分开腐烂的，而木桥是连接而不分开的，它却能连接美丽，不妨碍自由，保持干净。因此，以大坝为住处的人生很不幸，但以木桥为住处的人生很幸福。
不论是木桥还是是踏石桥，修建木桥或踏石桥，在今天称之为绿色基础设施。现在已经到了需要具备许多功能的绿色基础设施的时候了。因为这些木桥或踏石桥就像前面看到的一样，消失得太多了。这些绿色基础设施是韩国能够生存和幸福生活的基础。裨补林可以说是最具有韩国特色的绿色基础设施。这些乡村的大部分都存在于水口附近的平地上，然而，在农田不足的时代，能够保全这些乡村裨补林的原因是我们的祖先已经知道，裨补林对提高生产率等经济效果和抵御灾害、风灾等环境效果卓越。如今，我们才认识到绿色基础设施比灰色基础设施更有效果，对祖先感到惭愧。如果通过灰色基础设施寻找幸福，就等于走错了路。如今，我们应该回家寻找绿色基础设施带来的幸福，裨补林一定会成为连接这一潮流的踏石桥。
因为村里的裨补林可以回归我们的本性。在韩国人心目中的伊甸园、武陵桃园和通往西方净土的神圣的一柱门就是乡村裨补林。不知道乡村里的裨补林为了我们寻找村里的历史线索而残存下来是多么幸运。因为，珍藏数百年历史的只有这一点。因此不得不将祖先的情绪和思想融为一体，浸透着祖先的情绪和思想。从有限的人生中可以看出祖先们渴求永恒的精神。它蕴含着在岁月的洗礼中坚强生活的心情。裨补林是风雨交加反而会对乡村带来帮助的证人。
裨补林通过日夜成长，最终成为神木，表现出想要成为祖先们的神仙的心意。我们的祖先之所以将巨木称为神木，是因为他们认为自己会变成那样。从神仙图中同时出现老巨树和神仙来看，也可能是将此联系起来思考的。在咸阳郡守时期建造咸阳上林的孤云崔致远在全国各地神仙般行走，最后在伽倻山仅留下拐杖和草鞋就突然成为神仙。就像他的号“孤云”一样，云朵变成了孤云，这不仅仅是崔致远的愿望。这是所有韩国人心中的希望。因此，在建造莲池时建造圆形岛屿，并在岛上种上老松等树，象征神仙。韩国人的风流也蕴含着要成为像风流一样生活的神仙的心意。楊姬銀的歌词《寒溪岭》中“啊～但是想过一股风一样的生活”也很好的反映了韩国人的情绪。在树林中享受风流也不是吃喝玩乐，而是蕴含了想要成为神仙的心意。崔致远表示:“自古以来，我们民族就有包括儒教、佛教、道教在内的风流道。”作为儒教、佛教、道教的根源，玄妙之道被称为风流道。与喜欢风流的韩国人的情绪一起来到乡村的裨补林。像风一样生活的样子就是今天的乡村裨补林。
见到裨补林就是在见我们自己。埃克哈德-托雷在《寂静的智慧》一书中写道:“当我看到树的宁静，认识到我内心的宁静时，我也会变得安静，我与树的深度相连。”这才是真正的和平。没有这种团结的和平，就没有别的和平。
“根深蒂固的树不会在风中摇动，并且有很多花和果实”据说，曾演唱《龙飞御天歌》的也说，树根深的树在风中摇曳，而且鲜花盛开，结果很多。深沉的宁静与不受影响，好事与这句话联系在一起。认识到所有人都存在的寂静，认识到同样的寂静而连成一体。这里有和平，和平只是认识到我内心的宁静。这个和平一个人是享受不了的。因为有联系，所以一起享受和平并扩大，会产生协同效应，开花多，结果也多。不是一加一等于二，而是三加五。最终，和平就是答案。和平不在外面寻找，而是要认识到我們的内在已經拥有。
树是窥视我内心世界，教会我和平的老师。以树为师的人长得像树。更加健康，更加可靠，更加成熟，更加美丽，更加和平，更加幸福。
让我看到了我内在的生命，
看到树木的生命是因为看到了我体内的生命，
看到树木的寂静是因为看到我内心的宁静，
树欲静而我欲静，因为树欲静而我欲静，
看树之美，是因为我内在美，
我之所以对张开双臂的树木表示感谢，是因为我内心深处有感恩之心，
树之喜悦，乃因我心之喜悦。
看树上的和平是因为看我内心的和平，
看树根的接受，是因为看我内心的接受，
看到树木的落叶复活为生命，是因为看到了我体内生命的复活，
看树的力量，是因为看我内在的力量，
看树木的恒常性是因为看我体内恒常性，
看树的停歇是因为看我的停歇，
看树木的光合作用，是因为它在我体内发光，
看树木的神秘是因为看我内在的神秘，
在树上看见神是因为我心目中看见神，
我只看到我自己，
生命中树和我同住。
树无言地送氧气，
虽然沉默，但是能救活一切，
静止不动，但挽救生命，
无须动弹，
常站在那里，
风也过，
雨也过，
我送你一个神圣的瞬间，
你跟随我，所以送我和平礼物，
你要占有这份礼物吧，
我所需要的话由你来提供，
我需要的想法由你来给予，
寂静，安静，敞开心扉是我收到的礼物，
结局只是开始，
如同不同的云朵，用春天来看待不同，
新的开始，
天平无上无下，
让它无边无际的连在一起，
让所有人都联系起来，
大家一起绽放，结出果实，
流入、流出、消失，
生命会安然无恙，
不发喜怒哀乐，
总是流淌着,
风光水月，
所有人都那样，
我想没有什么是无意义的，
我对一棵树的思考是不会独自经历的。
乡村裨补林总体上顺应了自然，乡村裨补林是直接接受自然条件的结果，他们不拒绝一切条件，正在接受自己，不怨声色的默默的接受着，放任自流，完全顺从自然了。
因此，虽然弯弯曲曲，但是，非常美丽。
只是不停的接受，不断的生活，
只是平凡的生活了下来，
但是最近得到了特别的待遇，裨补林只能感到过分和不便，
因此，所有的叶子都静静的落在地上，露出羞愧的裸身，
而且，裸着身子站着睡觉，
该醒的时候就要醒过来，
醒来后，惊讶的发现残酷的冬天只是一场梦，
穿着新衣服迎接春天，
穿着彩缎衣服很开心，
吸收酷热的阳光照耀，变成草绿色，
由于无法再吸收酷热的阳光，所以形成了彩虹色的枫叶，
枫叶凋落，生命返回。
这是一个清空和填充的良性循环。
虽然落叶会被树木清空，但另一方面会给土壤补充营养物质。树木吸收营养物质是将土壤的营养物质空出来，但是，树葉又给大地补充营养物质。
图画8 安东河回村的城隍庙林
就是通过不断的填满和填补的过程来维持生活。人的呼吸同样也是通过吸气和呼气不断的做空和填充的事情，生命也在持续。
为空而填，为填而空。
无与伦比。
有道是无是有，
有是无，
有无相生。
有不存在的东西才是生命，
生命就是不能说没有，也不能说有，
有和无共存就是生命，
生与死共存就是生命，
生不逢时，死不逢时，这就是生命，
生命是警戒线，
是阴阳的分界线，
左右兼顾，
在这条分界线上，没有生没有死。 一样等于没有，
没有不同，只有一样，没有一样，所以只有一个，
只有生命存在。
只存在永续性，
所以生命是相联系的。
联系成网。有网之线，无网之隔。当你意识到树的静止生命时，你会用线来连接我体内的宁静生命，
网視提供安息，
这里摆放着和平，
线是禅，
线是善，
线是道，
线是自然适应，
线是永远的，
线是由于不执着，不留住的缘故，
线不转直从中间穿过，
线不争，
线不自夸，
线默默无闻而不见踪影，
线是包容的，
线像风一样巧妙地溜走，两边都是凉快的，
线上因为有流速而干净，
线总是要冲走再冲走的，
线是无罪的，
线是神仙，
线是自由的，不要束缚，
线从不抱怨，从不拒绝，
线是前后一条，
线上没有长条，总是谦虚的，
点的连续是线，现在的连续是线，
线上是幸福的传染，
线上是美丽的，
裨补林是线。
因为是线，所以备受关注。
现在正是“线的时代，连接的时代”。
尽管断绝了太多，但人们对“线”的渴望依然强烈的留在我们心中。因为这是我们内心平静的生命的本性。
这种渴望表现为对裨补林的重新发现。这样的现象在城市中，以纽约的高架车道公园为开端，首尔站的高架车道公园、光州广域市的绿色街道公园、全州市韩屋村的银杏路、小溪等绿色街道组成，群山京岩洞的铁路小镇组成，京义线废线铁路用地公园，首尔清溪川复原事业、绿色道路、散步路,行人专用道路组成街道庭院，主要表现在生态移动通道等绿色基础设施建设上。
我现在去乡村的裨补林遇到我，
我遇到了我的力量，
我遇到我的一成不变，
我遇到了我的宁静，
我遇到了我的美丽，
我遇到我的永恒，
我遇到我的快乐，
我遇到我的生命，
我遇到我。
我偶然遇见松鼠，
我偶然遇见白鹭，
我偶然遇见蜻蜓，
我偶然遇见青蛙，
我碰巧遇上松纱丽，
我碰巧遇上金达莱，
我偶然遇见杜鹃花，
我连打架的人也偶然相遇，
我偶然遇见野草莓，
我碰巧见到刺猬，
我偶然遇见山葡萄，
我偶然遇见猕猴桃，
我碰巧遇见一个捣蛋鬼，
我偶然遇见九节草，
我偶然遇见一个萱草，
我偶然遇见金丝雀，
我碰巧看见白屈菜，
我偶然遇到水鳳仙，
我偶然遇见一个愚蠢的人，
我偶然遇见麦门冬，
我偶然遇见蕨菜，
我碰巧见到的萎蕤，
我还碰到了忍冬藤，
我偶然遇到危险的藤蔓，
我偶然碰到一根瓜蔓，
我碰见了接连不断的铁路，
我连常春藤都碰见了，
我偶然碰到了鷄尿藤，
我偶然碰见沙参，
我偶然碰到桔梗，
我偶然遇见我。
我遇到石头塔，
我遇到先到的人，
我遇到乌龟石，
我遇到禁行绳，
我遇到亭子，
我遇到母爱，
我遇到平板床，
我在遇到我。
我遇到村民，
我遇到同事，
我遇到老师，
我遇到学生，
我遇到我。
乡村的裨补林是我的篱笆，
乡村的裨补林是我的安身之处，
乡村的裨补林是我的导师，
乡村的裨补林是我的守护，
乡村的裨补林是我的避难所，
裨补林是我的朋友，
裨补林是我的大门，
乡村的裨补林是我的援助，
裨补林是我的老师，
所以，我爱乡村的裨补林。
乡村的裨补林是回去的家，
从离开时起，我再次回来，
星星们都知道，
人人（儿）各自在找家，
随着故乡的香气，
历历在目的疲惫的心 能够安心的休息的地方，
我的家张开双臂，
在等我，
在旁边，
无论何时都留在我身边，
只为快乐归来，
赶紧回来吧，
只是改变主意，
只要回来就好，
有话说。
佛教以山川裨补思想为基础，为裨补建造寺庙和塔。塔以三层，五层，七层，九层等构成。主要是石塔，石塔主要以几何形状竖立，但是，裨补林的石头塔是用周围河流的石头砌成的，并没有经过加工，而是一个一个石头精心堆砌而成。由乡亲们合户而建，是自然的形态，形态也多种多样。因此很适合与村林相配。石塔是将石头雕刻成石塔，而石头塔是收集起来制成的。一颗颗赤诚之心汇成石头塔，哪有比这更能凝聚人心的适当手段？把心聚集起来，建设幸福乡村的心融入其中。在这里，所有的石头都变成了美丽的石头。没有一颗石头不漂亮，这似乎是心与心的联系和融合，是多样性中的统一。所以，很美丽。虽然石塔和石头塔都想表达对理想乡的心情，但是石头塔比石塔更亲切，更潇洒。这充分体现了大同的理想。如果说石塔是几何形态的美丽，那么石头塔则是自然形态的美丽。似乎看到了儒佛仙以前的祖先们最初的理想家乡。在朴素中蕴含着宇宙的理想家乡。这是我们大地缘分中的产物，石头塔在等待着我们，像望夫石一样静静的站着。
虽然看起来像是离开了，但是知道并没有离开，
没有离开过，
知道不能离开，
一次也没有忘记过，
没日没夜的记着，
从未忘记过，
错以为忘了，
错以为是迷路的旅客，
因为路连着路，连着家，
因为这条路一直都是回家的路，
我们看似也离开过，但从未离开过，
因为原本的心一直在那里，
想到自己已经离开了，就不是本心，
原初的想法从未脱离过根源，
因为家一直在那里，
因为安息总是在那里。
裨补林不仅在回家的路上成为荫凉，而且成为里程碑，成为指引，
这条路是一条休息的路，
这是一条宁静的道路，
这是一条让人高兴的路，
一起去的路，
一条很轻松的路，
一条美丽的道路，
一条很自然的道路，
一条幸福之路。
将罗泰柱诗人的《野花》这首诗《细看才美丽，长时间看才可爱》改编成《乡村裨补林》。
乡村裨补林，
要仰望美丽，
看得深才是爱，
您也是如此。
弯曲再弯曲的树也因为我而美丽，
因为妻子而美丽，
因为黄牛而美丽，
因为您而美丽，
因整整齐齐的放着的长凳而美丽，
因亭子而美丽，
因为峰顶的石塔而美丽，
因奔放的石块而美丽，
因为九节草而美丽，
因为麦门冬而美丽，
因为金达莱而美丽，
因芹菜而美丽。
当青年从他下面袭击那个美丽的少女时，村里的树林里都指指点点，夜不归宿，还为他遮掩，
据说，两人有了儿女，过得很好，
在里边都是无罪的，
图画9 王庭栋 画
只觉得是失误，
谁能怪谁呢? 在此之前，
但值得感激，
只当作是刚出生的小孩子，
只有母爱般的关怀，
只有照顾而已，
这个关怀诞生了，关怀就是我的职责，
生活在这所照料之中，
全部都是恩惠。
裨补林从外面看是遮蔽的，
但只要进入里面，一切就变得空洞洞的。
一到冬天连天花板都空了，
冬天不是多穿，而是多空，
外刚内柔，
空着很舒服，
空着美丽，
这是一个空置的空间，
可以空着装满，
空而丰富，
空着，一切都接受，
敞着口儿，
空着的路一清二楚，
空荡荡的，不可怕，
和外面看到的样子完全不同，
村里的树林都是这样，
您也一样。
裨补林的树，吃天喝地，
于是上天了，
裨补林里的人也能仰天而饮，
人也是天，
天降而坐，
天上满满的，
天空在飘动，
大家都是天。
裨补林静静的耸立着，
连话都不说，
也不行动，
只是反复的吸气和呼出，
向天更上一层楼，
但是制造荫凉，制造氧气，制造植物杀菌素，
为自己那样做，
而且，默默治愈，
这里没有治愈和治愈的区分，
大家没有差别，
并不是独自经历治愈的结果，
为了治愈而接受，
为了治愈，站在那里，
治愈是唯一的功能，
接受是他的名字，
不忘他存在的目的。
攻不抵，守不克，
只是动摇，
只是唱歌。
只是微笑，
只是轻飘飘的玩。
正如所接受的那样，它冲上天空，展开得宽广，向大地深处延伸。
天地相接，
天与地相逢，
这是一场天地婚礼。
即使下雨，乡村的裨补林也会心存感恩，
即使太阳升起，乡村的裨补林也会心存感恩，
即使刮风，乡村的裨补林也非常感恩，
即使下雪，乡村的裨补林也非常感恩，
乡村的裨补林总是充满感恩之情，
苍天不负有心人。
总是寻找和发现和平，
寻找和平不会失败，
顺应春夏秋冬变化，
不会失去和平，
破土出新芽，
树枝上长出了嫩芽，
鸟儿飞来栖息，
土地变新，
这是和平的礼物。
摄氏几度就发芽，几度开花，几度枫叶，几度落叶，几度睡觉，几度醒来。
像叶子一样，知道应该出现的时候和应该掉落的时候，知道养分和水分一起该吃多少，喝多少。
共生知己知彼，
知道细微的根或菌根等细微的东西是多么重要，
我知道风雨交加的惊扰有多大，
如落落长松，知难不厌其美，
我知道，像落叶一样，放弃传统观念才会焕然一新，
知道掉落有多美丽，
知道抛弃不是死亡，
知道舍得，
为了送出去而生果子，
我知道只有像种子一样沉下去藏起来才能生存下去，
我知道落叶就像变成营养物质一样，给予就是得到，
虽然像提高水分和养分一样勤奋的工作，但是心脏却很安静，
知道要保持宁静才能生存，
头脑朝宇宙昂首，思想却一直怀抱着宇宙，
思想从未离开过太空，
即使静静的呆着，保持沉默，也懂得如何与宇宙沟通。
这就是宁静致远。
乡村裨补林的树高固定，
树木相望生长，
随着高度一起成长，
彼此都一样，
不骄不卑，
中庸，
自认平凡，
因此，成为一体，
所以，才会和天空同在。
为了保持一定程度的树高，树木之间要保持适当的间距,
图画10 王庭栋 画
隔开才能保持一定的树高,
乡村的裨补林在这种关系中存在,
这种关系不是单纯的空着，
中间发生了无言的沟通，互相建立了很好的关系，
之间的反复是乡村的裨补林，
时刻想着关系，
从中间望过去，
为了制造关系而存在，
有空间所以幸福。
俗话说，十年江山易改，而乡村裨补林依旧静谧，
所以惹人喜爱，
您也如此。
乡村的裨补林是捕食鸟类的栖息地，
鸟儿一到晚上就到村后的山上睡觉，
裨补林越长越是众灵魂的休憩场所，
乡村的裨补林越长大越知道细小的根部霉菌的共生是越重要的，
我知道，细小的根的细微的颤抖维持着巨大的樹木，
我知道正因为这样，我才长这么大的，
即使擦肩而过，也会感恩，
风雨同舟，感恩戴德，
还知道要感谢暴雨和暴雪，
对前来拜访的鸟类也表示感谢，
人越大越独立，越团结，
我知道一个人是站不住脚的，
知道只有形成间距，制造关系才能站住，
只有这样，才能知道形成裨补林，产生协同效应，
懂得共存的美学，
所以并不孤单。
看着乡村裨补林，想起了神的和平，
看着乡村裨补林，想起了神的恩赐，
看着乡村裨补林，想起了神的宽恕，
看着乡村裨补林，想起了神的快乐，
看着乡村裨补林，想起了神的不变，
看着乡村裨补林，想起了神的存在，
看着乡村裨补林，想起了我。
用细微的呼吸与宇宙进行沟通，
但是树木本身没有意识到呼吸，
所以很和平，
村里的树林可以用雨水洗澡，还可以清洗污泥，
因此经常保持整洁，
因此是清香的，
因此总是君子，
裨补林在村内，
裨补林总是和乡村为伴，
裨补林总是使乡村完好，
裨补林总是使乡村宁静，
裨补林总是使乡村安全，
乡村的裨补林总是是那样美不胜收。
乡村的裨补林很无趣，
不受影响，
仰天而立，
向着天空淡淡的微笑，
总是向着天空，
总是接受天空生活，
永葆云天，
永不忘天之恩，
未曾出过天
常与天交感而生，
常与天相通，
脑海里总是有天上的观念，
其他一切想法都在沉睡，
深深的扎进了天空内部，
满天飞，
滋润着天空，
对天凉爽，
仰望天空，
深邃于天空，
静悄悄儿的，
陶醉于天空，
腾空而起，
所有的东西都连接着天空，
全都被天空填满，
夜幕笼罩着天空，静静的沉睡，
美梦而睡，
一到早晨就见光而醒，
一觉醒来就感恩苍天，
谢天谢地，
大家走路都是为了在天上相遇，
都是天涯的游子，
都是仰望天空，
大家举两只手走，
一次也不下手，
一次也不躺下。
听天由命，
遵从天意，
放下自己的想法，听天由命，
不强加引导，
有事情做，就给分枝，
听天由命
跟随着流水，
没有任何想法，
所以充满了天空的思想，
所以能很好的追随天空，
愉快的跟着走，
自由的跟随，
丰盛的跟随，
美丽的跟随，
静静的跟随，
温柔的跟随，
即使弯了也要跟随，
仰天而行，
醉天而从天，
只是顺着天空静静地伸出手，却会产生治愈效果，
这就是蝴蝶效应。
重新开放乡村裨补林，
我依然记得，
重新记住存在，
再次想起我，
重新回忆生命，
再次见到永远。
接受风的差别，回到原来的状态，
通过差异而成长，
通过差异的反复返回，
认识到差异，所以到了不变的地步。
乡村的裨补林控制着自己，
你必须控制自己，
一个需要自己控制的世界，
只是开天辟地，不思别的，
思想单纯，
问心无愧，
因此向着天空前进，
所以总是很幸福。
在森林的寂静中见到了宇宙，
在寂静中见到了天地之初，
在寂静中见到了生命，
在寂静中见到了姻缘，
在寂静中见到了治愈，
在寂静中见到了大家，
在寂静中见到了无，
在寂静中见到我。
在乡村裨补林裸露的根之间见到蘑菇，
平和，
互相接纳，
彼此相连，
像根生的花，
根也好，蘑菇也好，
我也好，
蝉声聒噪，
但是不吵闹，
平息不同的声音，
再看看树，
蝉声消失了，
一点声音都听不见，
所有的想法都消失了，
寂静的寂寞流淌。
鸟儿们坐着玩，撒出粪，
有味，
但他从不觉得这是一件怪事，
没有觉得脏，
今天又给了我氮、磷等营养物质，对此表示感恩，
还有，给予我食物，
知道粪变成饭，饭变成粪，
因为接受一切，所以是栋梁之材，
因为接受一切，所以根深蒂固，
所以，不会动摇，
所以，鸟儿们喜欢，
这里是鸟类的避难所和安身之处。
鸟类为了占领领域，即使大声叫喊，他也不会进行批判，而是当作音乐来听，
松鼠偷了果子也送到了很远的地方，对此也很感谢，
即使人们过来吃饭、掉下食物，也会感谢给予营养物质，
落叶纷纷，感激不尽，
所以，高高的升空，
有时会做着美梦，然后顶着云彩走下去，
天降而入天，
喝天，
一饮而尽，二饮而尽，皆醉而游，
变成一片天空的森林，
这就是圣林。
乡村裨补林的叶子被布置得能很好的接受光线照射，
本能的知道光的珍贵，
知道接受光能创造光合作用的奇迹，
无论光线多么热，都会冷却，制造碳水化合物，制造凉爽的氧气，
当决定接受光的时候，所有的奇迹都会发生，
当决定不接受光线时,就会休眠，
当决定接受阳光时,就会醒过来，
当决定接受光明的时候，不会一个人接受，而是大家一起接受，
一个决定决定着所有的奇迹，
一棵树的站立，连着一棵树的站立，
让有关的一切生命站立起来，
一棵树的倾倒将引发多米诺现象。
乡村裨补林的树木移动不了，所以扎根更深。
根越深，树木就越高、越宽。
根深蒂固，
即使静止不动，只要深深扎下根，就知道一切都会好起来的，
树干也变粗了，花也多了，果实也多了，枝也多了，叶也多了。
一动不动也不觉得孤单，
因为一直在做“扎根”的事情，
根子不露，暗地里做事，
在暗处工作，
在无形之地工作常会产生显而易见的结果，
瞒不了人，
高大无垠，
因此，坐落在能够很好地扎根的地方，
根生力量，
利用强大的力量使水分和养分发芽，
强力也来自细微之根的接纳，
微生物可以帮助共生更好地吸收氮，
继续共生，
微小的接受会产生很大的奇迹。
根烂则死，
生根断茎，生根活命，
叶子不健康是根在腐烂的证据，
根治好就能恢复，
这就是根源。
根的决定取决于一切，
根忠于下降的本能，
按本性生活，
顺其自然，
在那一瞬间选择最适合的道路，
细微的小根就能察觉，
总是选择接受，
将看不见的美丽景象如冰山一角的表现在地面上，
像无意识一样隐藏着，但是隐藏多少，都会投射到树冠中，
因此，通过树冠可以推测其根源，
不见根，以为比树冠还小，
这是对看不见的无知，
看得到的东西都是从看不见的东西开始的，
学会观察看不见的，才能看清眼前的事物，
不见根就不能看清任何东西，
在泥土中也能呼吸，
即使在恶劣的条件下也能挽救生命，
岩石缝隙里的郁郁苍松的面貌是根基决定的。
根无怨无悔，
唯有感恩，
植根有方，
因为降落而维持生命，
有空就下来，
善于显示生命的力量。
树根支撑着树身，但并不累，
默默地支撑着，
因为知道支撑就是功能，
因此，它向更深更广地延伸。
在陡坡地也能很好地坚持着，
无论何时何地都不会忘记自己的角色，
地上部分被火烧毁了，但根会残存起来重新复活，
根部坚韧不拔，
虽然好像没有根，
有与无的境界，有无相生，
所以生成，
因为根部总是选择深度，所以始终是活着的。
树根总是空的，
因为想到到空隙而活着，
根在伸展的过程中创造出空间，
虽然根在延伸，但最终还是创造了空间，
在这个空间里制造生命，
这个空间是土，
因为这个空间而生活，
这里生活着许多微生物，
这是生命的宝库，
在这里，微生物们昼夜不停的工作着，
正在分解成营养物质，
正因为如此，树木才得以存活下来，
如果没有在空间里发生的事情，任何生命都无法生存，
通过这些树能够生存下来，真是奇迹，
我们无法想象看到的微生物的力量有多么强大。
微生物是村林的清洁工，
打扫得干干净净，
知道打扫是自己的功能，
不是通过打扫垃圾，而是用物质制造营养，
我认为没有垃圾，
没有肮脏的东西，
一切都显得很美，
空间里看不见的微生物给人干净的感觉，
托微生物的福，很干净，
干净会制造营养物质，
以清净为生，
树木们为了感谢这些微生物，会拿出一部分碳水化合物，
对此，微生物通过感謝，将其转换为可吸收氮的硝酸盐或氨水形态，
感恩会让你变得干净，
微生物和根部一起打扫，
共生、合二为一打扫卫生，
得益于此，土壤没有浓烈的味道，所有人都享受到了纯净，
通过这些，拥有灿烂面貌的树木才能茁壮成长，
同时，树木会散发出水分、氧气、植物杀菌素等，变得更加洁净，
通过干净的呼吸来治愈生命，
根不会勉强，
扎根于支撑的重量，
树木的重量再大一些，根就再往下生长，
经常适当地承重，
所以总是很稳定，
秋天一到，为了减轻重量，叶子会掉落，但实际上是为了增加重量，为了供应营养物质而掉落，
沉降的叶子可以重新用于增加重量，还能让根部更加下垂，
凋落下的叶子可以覆盖根部周圍，使冬眠变得温暖，
枫叶飘落后成为美丽的绣被，
根能圆美梦，
即使从根部醒来，也做着美梦，
呼吸再呼吸，却成了神木，
虽然隐藏着工作，但可以创造奇迹，
在深处选择奇迹，
在深处选择共生，
选择谋生的道路，
根是为了活命而活的，
根总是为了活命而决定的。
树的荣耀是根的，
树的荣耀是微生物的，
根之荣，根之知也，
没有根基的光荣是不存在的。
对根而言，任何恐惧都不能被正当化，
根无惧怕，
我认为恐惧是一种欺骗，
我认为恐惧是幻想。
没有恐惧感，所以树干立于天空，
害怕了就会跌倒，
根不会怕威胁，
这里摆放着根系和平。
忘记了过去的根，现在只专注于在细枝末节的吸收，
过去的形象被固定下来，现在只剩下根部的柔软的部分活生生地活着，
这样生活的面貌就是根基的现在，
因此，所有根的形状都非常美丽。
根被抱住、包容。不会排除在外，
所以维持稳定，维持和平，
与根结成一团，
和土壤不分离，
只有这样才能维持生命，
共生结成一团，
给什么就收什么，
付出就是回报，
垃圾消失不见，
变成营养物质飞向天空。
根是像石佛一样站立的力量，
摇枝不摇根，
根能使一切晃动回到原点，
根是真正的树自身，
根没有虚像的影子。
图画11 그림 조정송 (照片 曺廷松)
根部隐藏自己，制造树冠，制造空隙，
在空间里闪耀着光芒，
松树乡村裨补林一半天空、一半树叶，和天空搅混在一起。
松树冠末端的轮廓因天空而显得美丽。
图画12 사진 전영우 (照片 全瑛宇)
根蓄水，
因为，蓄水是维持生命所必需的，
水到渠成，
只有把水控制住，才能制造溶解有机物，与微生物共存，
只有把水控制住，才能通过光合性作用生产碳水化合物，通过增产作用使水分散发出来，对调节气温做出贡献，
拦蓄洪水才能控制洪水。
树根不会被风暴所威胁，
因为它们经常和土壤和微生物在一起，
根本没有任何形式的恐惧都正当化，
和平环抱四周，和平共处，
根给树干和树枝们以和平礼物，
根总是追求和平，
根深蒂固，兼容并蓄，维护和平，
根虽被埋没，但不会感到忧郁或悲伤，
喷洒的瞬间立即向下看，
往下看很清楚，
爱根爱木，
根不吸水，叶不吸光，
根是接受，所以眼睛明亮，知道该往哪儿去，
根会接受一切，所以结束痛苦，失去一切，
根的接受造就了美丽的树冠，
根的接受是不可丧失的，
根的接受会消除攻击，
根的接受使人精神，
根的接受会停止痛苦，带来宁静，
根除了和平，什么都不想要，
根是树之家，
根的复原是家的复原，
根是故乡，
根总是老样子，
根固在原的不忧伤，
只是根扎在此，
根不妄想，
根子把所有的想法都集中起来，
一切都依赖根而竖起，
根总是选择在和平中度过，
根总是不会忘记目的是什么，
为了达到目的而不做判断，而是经常接受，
和平是今天根的唯一目的，
根儿一忘了目的，就乱了，
根知道想要什么，所以经常做决定，
根在和平中呼吸。
乡村裨补林是防止火灾、洪水等灾害的安全避难所，而且裨补林为乡村的人们躲避战争或镇压或避身提供了一个适宜的避难场所。
镇安富贵面的西村因躲避天主教的镇压，进行西学（天主教）的人躲在绝境中生活，由于这里地处穷乡僻壤，因此，被人们称为“西村”。这个村子是建在偏僻山脚下，是一个由10多户人家组成的小乡村，整个乡村被补植过的裨补林遮掩得严严实实的，这一地区没有人类干涉，受自然天体的影响出现最高树种西木，此后，天主教信徒们为躲避镇压进入该地区避难，其他周边山地则通过开垦或造林来被利用起来，为了躲避镇压必须留存乡村裨补林被保留下来，并保存至今。由此可以看出，西村乡村的裨补林是为了躲避镇压而保留的自然林。另外，镇安下草村的裨补林也使人无法在裨补林的外边看到乡村，所以，可以避开日本警察和游击队的进攻。据说，有些人为了躲避游击队来到这里定居，此外，镇安的很多乡村还流传着“战乱时期也因为乡村裨补林的保护而没有受到损失”的说法。
最近在庆州发生的5.8级地震震动了全国，随着全国发生动摇，避难变得重要，像乡村裨补林一样的避难场所变得更加珍贵。
图画13 镇安西村村落的裨补林
图画14 镇安西村裨补林形态和在乡村里看到的景象
