“诗意横塘”与苏州大运河文化带建设

◎王友良

（江苏苏州215004）

提 要：大运河文化带建设中，打造“苏州样板”，把苏州段建设成为“最精彩的一段”，关键在于用好用活文化资源和历史遗存。文章从文化角度对蕴含千年文化意蕴、与运河相伴相生的古镇横塘进行解析，认为横塘在地理位置上具备了作为运河文化带景观圈节点的外在条件；在众多诗文中的横塘，拥有不同的意象，也为打造横塘景区提供了文脉基础。文章在介绍与解析的基础上，提出打造“诗意横塘”的概念，并由此提出了基于历史史实、具有操作性的五条路径。

2019年2月，中共中央办公厅、国务院办公厅印发《大运河文化保护传承利用规划纲要》，要求以大运河文化保护、传承、利用为主线，推进文化遗产保护传承、生态环境保护提升、沿线名城名镇保护修复、文化旅游融合发展，发挥大运河活态遗产功能，打造千年古韵、江南丝路、通江达海、运济天下的大运河文化带。苏州，作为京杭大运河的发祥地之一，也是运河沿线30个城市中唯一以“古城概念”申遗的城市，占据了运河长度80多公里。运河文化带建设，对苏州来说，是历史机遇，更是历史责任。市委、市政府明确表示，要在推进大运河文化带建设中担负“苏州责任”，打造“苏州样板”，把苏州段建设成为大运河文化带中“最精彩的一段”，让江南文化的文脉永远流传，让江南运河的水脉绵延不绝。[1]

文脉，在于历史，在于遗存。打开地图，京杭大运河苏州段，北起苏、锡两市交界的新安沙墩港，南向太浦河。在这段河道上，历史遗存犹如一粒粒珍珠，沿河闪烁。从六朝诗人庾肩吾“御亭一回望”而改名的望亭，到通安、浒关、枫桥、横塘、胥江、石湖、盛泽、平望……十里一亭，二十里一铺，五十里一驿，没有一处无故事，没有一地无文脉。在这众多的历史遗存与文脉中，有一个地方，在运河文化带建设中不能不提，这就是横塘。

横塘，不仅仅是一处地名，一座名镇，更在于她“活”在历代诗文中，蕴含着千年的历史意蕴，成为与运河相伴相生的文化意象，至今吸引着文人墨客。

一、梅子飞絮：苏州横塘

横塘亦名横溪，位于苏州市西南隅，最早见于文字的应该是晋代左思《吴都赋》：“横塘查下，邑屋隆夸。”说的是民居众多、很繁华的意思。见于诗歌是晋代《团扇郎六首》之一：“御路薄不行，窈窕决横塘。团扇鄣白日，面作芙蓉光。”从唐代以后，“横塘”屡屡出现在诗词文赋中。如温庭筠《池塘七夕》诗“万家砧杵三篙水，一夕横塘似旧游”，牛峤《玉楼春》词“春入横塘摇浅浪，花落小园空惆怅”，李咸用《塘上行》诗“横塘日澹秋云隔，浪织轻飔罗幂幂”，宋代陆游《秋思绝句》“黄蛱蝶轻停曲槛，红蜻蜓小过横塘”，等等，这中间，横塘当然不只是指地名，也不尽然是同一个地方，但却给“横塘”二字赋予了不同的意蕴。

然而，在大量的诗文中，苏州横塘却是以一种具体可感的地点存在。唐朝顾非熊在《阊门书感》里写道：“凫鹥踏波舞，树色接横塘。”李嘉祐《伤吴中》里也说：“馆娃宫中春已归，阖闾城头莺已飞。复见花开人又老，横塘寂寂柳依依。”到了宋代，陈三聘写《蝶恋花·阊阖城西山四面》：“阊阖城西山四面。鸭绿鳞鳞，轻拍横塘岸。”明代梁有誉《姑苏怀古》：“春归茂苑乌啼月，花落横塘蝶怨风。”明代沈明臣《苏州曲》：“阖庐城外木兰舟，朝泛横塘暮虎丘。”明代祝允明《暮春山行》写道：“小艇出横塘，西山晓气苍。”这些诗词，营构的是活生生的、有现实感的苏州横塘，从中可以读到城西、水鸟、春花、柳色、水岸、小舟、远山、月色，等等，这些物象与横塘彼此关联，相融共生，把运河边的小镇横塘作了立体呈现。

苏州横塘出名，与宋代贺铸的词《青玉案·凌波不过横塘路》有关：“凌波不过横塘路。但目送、芳尘去。锦瑟华年谁与度。月桥花院，琐窗朱户。只有春知处。飞云冉冉蘅皋暮，彩笔新题断肠句。若问闲情都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”这首词，把江南梅子黄时的烟雨、满城飞絮，比作一腔闲愁，其词其意到了绝处。也因“梅子黄时雨”，贺铸得了“贺梅子”的雅称。而“凌波不过横塘路”一句，直接把苏州横塘推到了前台。

自此，围绕苏州横塘，梅子飞絮、伤春送别、夕阳古驿，跌宕于诗人笔下，延续不断。范成大的一首七言绝句《横塘》别开生面，直接把横塘的名气推向高峰：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。年年送客横塘路，细雨垂杨系画船。”诗作清新别致、意蕴深厚，让人想见在柳絮纷飞时节，烟雨蒙蒙，运河细波拍岸，一叶扁舟前，二三好友，把酒古渡，俨然是一幅风景秀美、情深意浓的横塘送别图。

二、锦帆画舸：横塘意象

民国《吴县志》载：“越来溪与木渎塘合流称横塘水，其北流与运河交汇之地称横塘镇。”苏州盘门、胥门、阊门向西延伸进入横塘，与枫桥接壤、越溪相邻。横塘，大运河、胥江、越来溪三水交汇，普福桥（亭子桥）、彩云桥、晋源桥通接街道。南有闻名天下的石湖，西有横山、上方山、七子山。[2]地理位置得天独厚，在运河文化带的建设中，横塘作为一个地理存在，无疑具备作为运河文化带建设中景观圈节点的外在条件。但文化带建设在环境景观的改造提升之外，离不开人文历史内涵的“造型”。

先看横塘悠远的历史。商朝末年，周敬王六年（公元前514年），伍子胥从太湖引水入阖闾大城，即今天的苏州城，横塘即为阖闾大城西南水源要冲。后吴王夫差将横塘建为城外苑囿，大兴土木，建造宴宫里、鱼城、酒城、拜郊台。吴越争霸，横塘一度成为双方交战的烽火战场。秦始皇元年（公元前221年）置会稽郡治吴，横塘属吴县辖地，一直延续至三国期间。隋开皇十一年（591），苏州郡邑移至横山东，新立城廓，横塘镇成为苏州城外的文化商业重镇。唐武则天万岁通天元年（696），割吴县地置长洲县，与吴县划境而治，西为吴县，横塘境域始终为苏州治地，宋、元、明代直到清代，横塘境域均为苏州吴县管辖。历史的沿革与变迁，诉说的是横塘深厚的积淀，这也吸引着后人去探寻横塘的历史起点、人文往事与笔墨遗存。

吴王夫差将横塘建为城外的欢娱禁地，离不开横塘独特的地质地貌。横塘方圆15平方公里，地形狭长，素有“十里横塘”之称。境内青山绿水，山水相映。胥江、越来溪、荷花荡、抢港、九曲港、仙人塘、石湖等大小内河湖泊有56条（片）之多，大运河由北向南，贯穿而过。磨盘山、上方山、吴山岭、福寿山、笔格山绵亘起伏，重嶂叠翠。山坡上、山坳中、山脚下，遍植松、竹、枫、梅、桃，名寺古刹、江南园林隐约其间，更有古桥、古碑、古塔、古驿站、古城遗址寓山水之间，相得益彰。

历史的遗存，离不开人物的点缀。乾隆南巡曾在上方山麓修建行宫，历史上众多的文人墨客都会在此流连忘返，范成大、唐寅、文徵明、王宠、李根源，或筑庐而居，或探访交友。负笈他乡的羁旅游子，也会在横塘古渡挥手一别。

文人墨客吊古伤怀、歌咏自然、把手话别，为横塘留下了许多诗词歌赋。南朝顾野王，唐朝白居易，宋朝范成大、郑元祜，元朝倪瓒，明朝文徵明、唐寅、汤珍、王宠、徐鸣时，清朝顾禄、许锷，民国余觉、范广宪等，他们既有一时一刻的感悟吟咏，也有沉醉其间的赞叹；既有诗词，也有志书；既有散见于文集中的个别篇章，也有专门成书的系列记载。笔者对专门写横塘的文献粗粗作了一个罗列，有汤珍《小隐堂诗草》、王守《石湖集》、徐鸣时《横溪录》、顾嘉誉《横山志略》、许锷《石湖棹歌》、范广宪《横塘杂咏》等。

如果说横塘的地质地貌、历史遗存为横塘成为大运河畔一座独特的名镇提供了先决条件，那么众多诗词歌赋则为构建横塘独特的气质提供了有力的支撑。苏珊·朗格在《谈诗的创造》一文中谈到语言的造型功能，她认为，诗作为一种艺术样式，创造出来的东西是关乎事件、人物、情感反应、经验、地点和生活状况的幻想，所以要用诗人的造型语言来解读诗歌，解读造型背后的隐喻或象征意义。[3]研究横塘如何在大运河文化带建设中的不可或缺，同样可以从有关“横塘”的诗词中寻找诗意背后的意义。体现众多关于横塘诗作背后的隐喻与象征，是文化带建设中体现匠心之关键，这需要对众多诗人文字背后的情感附形做一个全息扫描。

在关于横塘在诗词表达中，反复出现的一些意象值得关注。如，借横塘表达一种意绪，王灼《减字木兰花·飞霞半缕》“双鱼传信。只道横塘消息近。心事悠悠。同向春风各自愁”，蔡伸《菩萨蛮·花冠鼓翼东方动》“并头双燕语、似诉横塘雨”，这些诗中的“横塘”，不是实指，只是表达一种思念与怀想，是一种情感的流淌，就像一种意识的潺潺流动，是一种意绪。范成大《横塘》“年年送客横塘路，细雨垂杨系画船”，近代苏曼殊《海上八》“莫道横塘秋露冷，残荷犹自盖鸳鸯”，借横塘表达深深的送别与眷恋，体现出了岁月无情、人生无定，而石桥、朱塔不变，有着沧海桑田的无限感慨。[4]比较多的是对横塘一带田园的描写，如王谌《为简上人赋古色轩·其二》中“小舟咿哑渡横塘，十里秋畦粳稻香”，程师孟《入涌泉道中》“道出横塘跨石梁，塘南塘北稻花香”，向滈《阮郎归·隔篱疏影照横塘》“隔离疏影照横塘，东风吹暗香，陇头归路指苍茫”。最为著名的则有范成大的《四时田园杂兴》，按横塘四季变化，共写了60篇。这些诗词犹如一幅幅江南田园画卷，稻花香里，让人想见运河边的小桥、流水、田垄、归路。

在题画诗中体现横塘是苏州横塘的重大特色。明代中期以后，苏州“吴门画派”逐渐取代宫廷绘画，在社会上，尤其是在文人士大夫当中受到重视。主要代表人物沈周、文徵明、唐寅等均是苏州人，描绘江南一带佳景胜迹的卷、轴、册页在他们的创作中占有相当的比重，“横塘”也时有出现。如文徵明《采莲图》“横塘西头春水生，荷花落日照人明”，皇甫汸《江南曲》“锦帆西去绕横塘，画舸携来悉粉妆”，[5]水景、水禽、采莲女、小桥、锦帆在画中一一呈现。

三、品牌营造：诗意横塘

明人西山胜景合壁册——文徵明《横塘图册页》

2014年6月中国大运河申遗成功以来，围绕开发运河文化，把历史文化资源转变为经济发展的新动力，运河沿岸各地都在积极开发运河资源，取得了良好的经济效益。通过旅游业等第三产业的发展带动旅游观光、文化传媒等行业，不少地方做得极具特色。比如潍坊的“文化+农业融合发展模式”，沧州利用《诗经》廉政文化等，应该说，运河沿岸城市都表现出了对运河文化的热情，一条千年流淌的文化带正以全新的形象焕发出新时代的活力。然而，在大运河文化带建设中，一些地区专注于环境的改善，构建绿树成行、芳草萋萋、花团锦簇的运河环境，这些做法自然无可厚非，但却产生了千人一面、辨识度不高的弊端。以苏州望亭为例，沿运河打造了古亭、楼阁、牌坊，但由于对地方历史文化认知局限，对古建风格缺少理解，导致南北建筑风格趋同。可以想象，德州的扒鸡绝不是苏州的白斩鸡。所以，合理运用地域文化，打造丰富多彩的运河文化带，恰如园林艺术之移步换景，是新时代的新课题。横塘作为1794公里大运河水路中的一个节点，其精彩就体现在“诗意”，这种诗意是独特的，也是别致的。诗意的营造，不是停留在书本上，更不是停留在想象中，它应该是一个立体的营构，通过特定的情境，激发情思、引发共鸣、启发思考。

不妨以“诗意横塘”为品牌加以营构，借助自然山水和历史古迹遗存，从文人墨客的笔墨中梳理出文脉所在，打造苏州横塘独有的“气质”。基于历史史实，不妨从五条路径入手。

一是游宴问道之路。文徵明游宴诗卷中有16首七律，为“诗意横塘”设置了路线图。这些诗均为游宴之作，其标题依次为《春日游石湖愣伽寺》《初夏虎丘悟石轩燕集分韵得清字》《九日吴山登高次海峰韵二首》《月夜登惠山》《袁鲁仲邀游横塘列岫楼，余自胥台没，数年不登此楼矣》《是晚过行春桥看月》《承诸友见和再叠二首》《虎丘观雨》《天池》《九日雨中虎丘登高》《又次陆子传》《南峰寺》《支硎道中二首》。[6]从诗的名字中不难发现，诗中的景观都是以横塘为中心，南游石湖愣伽寺，北到虎丘悟石轩，西到天池山、支硎山、南峰寺。而围绕横塘，则有列岫楼、行春桥、横山、古渡等。这条流线图可以较好地体现画意中的横塘。

横塘普福桥俗称亭子桥，明万历年间修造，1969年拆除（摄于20世纪30年代）

二是画舫送别之路。如果说“游宴问道之路”走的是“清荫夹道”陆路，那么“画舫送别之路”则是水路。当年范成大也许就是轻舟画船，人拥笙歌月载船，年年送客横塘路。这条路一方面借船泛舟石湖、运河，另一方面可以体会“姑苏驿递南接行省，北抵大江……闽海之供，悉由兹道，是以送往迎来，岁无虚日”[7]之说。沿此路，当沿途欣赏横山夕照、驿道古渡、归棹唱晚，又怎么不会产生沧海桑田的意绪？

三是归田园居之路。范成大与杨万里、陆游、尤袤合称南宋“中兴四大诗人”，范成大隐居石湖，著《石湖诗集》《石湖词》《吴船录》《吴郡志》等。[8]这条线路，依照《四时田园杂兴六十首》，营造出充溢着江南的田园情趣，引导游客寻找江南田园意象，徜徉其情境，像读米家山水，满是云气水意，萦绕着江南润湿之感。也可以通过观览，体会江南熟悉的湖田农作、养蚕、织丝活计，也可以至石湖行春桥畔的茶磨屿下，游览范成大祠，感受范成大的田园生活和季节横塘。

四是歌舞声色之路。夕阳下，民俗支撑起了横塘商业文化。横塘小镇，既有清丽柔婉、细腻抒情的昆剧；又有余音袅袅、甜糯相宜的吴语评弹；甚至还有苏州乐府诗题、襄阳曲……爱意、心境，带给羁旅者一片温馨之感。

五是扪碑访古之路。千年的运河，探寻历史的遗迹，少不了扪碑访古。可以看古渡碑，带给人的是人事变幻的沧桑；展示历代运河管理碑，带给人的是运河文化历史变迁的风风雨雨；品味范成大祠中御书“石湖”御碑、田园诗碑，唤起的是心中田园生活的回归。面对申时行的神道碑，又会产生多少旧时王谢的感叹……

文徵明的一首诗，可以作为运河文化与“诗意横塘”结合的远景：

微风漠漠淡晴晖，又见江南白雁飞。

出郭尘埃原自少，经秋乐事未应稀。

高情每约看花伴，把酒时寻旧钓矶。

满目湖山莼菜紫，争教张翰不来归。