论鲁迅《祝福》的女性意识

钟宇婷 梁洪婷

内容摘要：《祝福》里以祥林嫂为核心的女性人物是非本真的存在;女性处于被支配的地位，缺乏作为个体的独立性，她们的价值只能依赖于男性而实现;祥林嫂把男权意识内在化，将之当成虔诚的信仰，而鲁四婶、柳妈不仅是贞节观念的维护者，还扮演着男权的同谋角色。此外，祥林嫂等人一生依附于男性丢失个人的话语权，女性意识落后且不自知。

关键词：女性主义 《祝福》 祥林嫂 女性意识

鲁迅在《祝福》揭示了男权意识下女性的不幸，祥林嫂一生从属于他人，成为他人言说的对象，不断被传统礼俗和周围环境所歧视和压迫，最终变成了可有可无的依附性存在。鲁四婶和柳妈是男权的同谋角色，她们以男性根深蒂固的思想意识和习惯压迫和歧视祥林嫂。本文将采取波伏娃和凯特等人的女性主义批评方法，深入解读祥林嫂、鲁四婶和柳妈忠贞的观念、以及落后且不自知的女性意识。

一.女性以男性的价值标准塑造自我

法国女权主义运动的先驱西蒙·德·波伏娃在她创作的《第二性》中，鲜明地指出：“一个人之为女人，与其说是‘天生’的，不如说是后天‘形成’的”①。这句话的意思是，女人的社会地位不是天生就低人一等，是男人和社会，使她成为男性与无性之间的所谓女性。在父权社会的性别关系上，男性的存在是独立自主的，他以自我价值的实现来塑造自身，而女性依附于男性和社会所强加的价值判断和价值标准，没有以自我最真实的本真存在来界定自我，女性被看作是一个从属、被动、消极的存在，女性从属于男性。

首先，祥林嫂严格遵守夫权制度下男性对女性要求的“从一而终”，并成为自己的行为准则。比她小十岁的丈夫在春天死了，祥林嫂变成了一个寡妇，为了不让严厉的婆婆将她改嫁，祥林嫂偷偷地逃到鲁镇当佣工，期望通过自己的双手，本本分分地度过以后的生活。但好景不长，只过了短短几个月，祥林嫂的婆婆借着父权和族权的口号，把祥林嫂捆回了卫家山。面对婆婆对她改嫁的压迫，祥林嫂垂死挣扎，一头撞在香案角上，只为了守住自己的贞洁。因为在以男性为主导的社会，男人强加了女性太多外在的道德价值判断，如果女性不按照他们所定下的规则行事，那是会被社会所耻笑和不容的。女人再嫁，在世人的眼中就是违背妇德，也就是下品，那么就只有死路一条，祥林嫂深知这一点，所以她拼死也要反抗。

其次，人们自觉地把祥林嫂与一般的男性对比，并将男性作为评判的标准。初来鲁家的祥林嫂成为帮工后，人们都说她很勤快，几乎整天整夜地劳动，体力和一般的男子所差无几，却又比体力好的男人还勤快，人们都夸赞鲁四老爷这个女工雇得值。鲁镇人评价祥林嫂的好体力和勤奋，是以男性为中心进行评价，他们没有看到祥林嫂作为女性自然有女性的衡量标准。以及后来卫老婆子给鲁四婶家拜年时称祥林嫂“真是交了好运了”，但是所谓“好运”也是以男性的角度评价的，即祥林嫂的丈夫贺老六力气大会做活能养活一家人，年底祥林嫂还添了一个孩子，是将来能让祥林嫂有部分话语权的儿子。女性在男权社会的处境中衍生出“出嫁意识”，她们被迫把婚姻作为一个女人存在这个世界上的正常形式，如果不嫁人那么就是怪类，而这种意识把女性异化成传宗接代的工具。卫老婆子由于各种礼教的灌输和各种事实的说服，把男性作为评价女性婚姻幸福的标准。四婶惊奇祥林嫂被她的婆婆许给贺老六，卫老婆子却是用见怪不怪的语气说，“啊呀，我的太太！你真是大户人家的太太的话。我们山里人，小户人家，这算得什么？”可见夫权社会的女性，她们算不上是一个真正意义上的人，只能受人支配。

最后，就连祥林嫂的名字，也是由他的丈夫决定的，而她本人并无对这个称呼表示抗拒。祥林嫂原名不叫祥林嫂，只是嫁给祥林后人们随着她的丈夫叫了这个名字，但是她原来的名字叫什么？没有人知道也没有人关心。“卫老婆子叫她祥林嫂”，“大家都叫她祥林嫂;沒问她姓什么”，而从中间人卫老婆子的姓推测出祥林嫂大概也是卫家人，但是这种推测不是肯定的。祥林嫂这个称呼一直跟随她到死亡，即使后来祥林嫂改嫁到贺家墺，人们也依然喊她这个名字。从表面上看似乎没什么不妥，似乎只是习惯问题，但实际上真的是这样吗？照理说，改嫁后的祥林嫂应该随贺老六的名叫她贺六嫂，但人们没有这样叫。可见这习惯被人们所接受不只是因为顺嘴，而是说明封建礼俗的观念对鲁镇人的影响很深，也说明了在鲁镇人的心中祥林嫂只能是祥林的妻子，不赞同她改嫁的行为，并认为她“一女嫁二夫”是在违背妇德。

二.女性把男权意识内在化

正如波伏娃所说，女性不是天生就比男性低人一等，而是女性所处的父权制的社会环境把她们塑造成如此，为了适应和生存，女性只能按照男性中心的教条和规范约束自己。《祝福》所发生的故事背景是在辛亥革命前夕，人们还处在未觉醒的无知阶段，而男权意识继续在女性身上蔓延和毒害。以家庭为单位的旧中国，家长形象几乎由男性扮演，女性从小被男性教育要适应女人的命运，要“三从四德”“从一而终”等。旧社会的底层妇女几乎没有新的信息获取渠道，她们囿于传统的家庭和愚昧的环境，长期接受封建家长和周围环境的灌输和教化，这导致男权意识潜移默化成她们血肉的一部分，甚至内化成一种不可磨灭的信仰。

“贞洁”不是女性本身所有，不是生来就携带，这是社会和男性强加给处于从属地位的女性的道德判断，这一观念经过长期的历史教化已深深植根于所有人的头脑之中。在中国封建礼教浓重环境下长大的祥林嫂，对此也深信不疑。贺家墺嫁人路上的拼死反抗，正是她不自觉的贞节观念的体现，女性意识低下且不自知。尽管再婚不是祥林嫂的本意，但是她最终还是依了竟然肯了，所以被看作败坏风俗、犯了深重的罪孽的人。因此祥林嫂再回鲁镇时，受到封建礼教践行者鲁四的轻视，从此失去沾手祭祀品的资格。除此之外，祥林嫂感受到了镇上人们对她态度的极大转变，她们说话变得阴阳怪气，笑容透出蔑视的冷淡，不断拿孩子和她脸上的伤疤的事打趣和嘲笑她。祥林嫂的悲哀无人愿意理解，不幸的经历被人反复拿出来咀嚼，唾弃到地上成了渣滓。祥林嫂成为鲁镇人眼中不洁且不祥的象征，丢失贞洁的身份且没了做人的尊严，于是用一年的工钱去土地庙捐门槛买替身赎罪，希冀从此能摆脱歧视换来平等的机会。可见祥林嫂认可了柳妈再嫁就是失节就要赎罪的观念，男权所塑造的礼教观念已经融入到她头脑的一部分。但是鲁四嫂的最后一声断喝无情地毁灭了祥林嫂的所有希望，是她生命所不能承受之轻，成为了压死骆驼的最后一根稻草。生前不幸的祥林嫂，死后也没有得到尊重，人们对她死亡的反应也只是淡然的，就像麻木的看客，似乎她的死是意料之中和早晚的事。甚至鲁四老爷还质疑她怎么偏偏在祝福的前夜死，骂她是一个“谬种”。鲁四老爷显露出的偏见和厌恶，恰是那个社会男男女女对一个改嫁女性的态度。由此可看出，处于男权社会的女性，以“贞洁”来批判一个女性的观念深入人心。

女权主义批评家波伏娃在《第二性》曾提到，男权社会的女人要想在这个世界中生存、发展甚至成功，就要成为男人的他者，扮演“同谋”的角色。《祝福》中除了祥林嫂是“贞洁”观念的捍卫者外，四婶和柳妈更是礼教信条的崇拜者，她们心灵受到“贞洁”观念的熏染更为严重，不仅自身把“贞洁”当作是女性身上的一部分自觉遵守，而且还扮演男性的同谋，认为其他女性也应该具备。鲁四婶是鲁家的当家主母，是旧社会里的一个典型的传统女人，自然不认同祥林嫂再嫁的行为，而收留祥林嫂只不过是对她不幸经历的一点同情。但作为封建夫权和神权的忠实信奉者，鲁四婶所有的言行以鲁四老爷的意志为准则。鲁四婶严格遵循鲁四的吩咐，不准祥林嫂插手祭祀的一切事物，这直接造成祥林嫂赎罪失败的心理包袱。尽管祥林嫂想尽一切办法洗清自己的罪孽，鲁四婶仍认为祥林嫂是一个不吉利的人。而柳妈亦如是，同样深受封建礼教毒害的一个女性，“贞洁”在她心中是神圣的。柳妈听到祥林嫂在下雪天叹息，没有安慰她反而拿祥林嫂额角上的伤痕打趣她，两个连问“我问你”和“我不信”，是以强势的语言坐实祥林嫂的再嫁之罪。而她们二人之间的强弱对比，就在于祥林嫂曾改嫁而柳妈没有，这就给柳妈认定祥林嫂有罪提供了依据。再看柳妈虽然吃斋念佛不杀生，却认为祥林嫂在成亲时应该当场撞死，好落得一个守节的好名声。由此可见，柳妈不是真正意义上的善女人，否则怎么会教导一个活生生的生命死于非命？贞洁在柳妈看来，竟然看得比生命还重要，似乎守节就是寡妇活着的全部意义。柳媽自然地把祥林嫂再度丧夫和丧子的不幸，自觉地转化成祥林嫂失贞的罪恶，劝导祥林嫂去捐门槛以赎罪，实际上就是对男权社会女性是男性附属品的认同。

参考文献

[1][美]凯特·米利特.性的政治[M].钟良明译，社会科学文献，1999.

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[4]罗建容.从女性主义角度解读《祝福》中的女性形象——以祥林嫂为核心人物[J].文教资料，2020（32）：17-19.

[5]高婷婷.女权主义背景下再解读鲁迅《祝福》中祥林嫂人物形象[J].参花，2019（13）：69.

[6]陶丽君.女性主义解读下的《祝福》[J].今日科苑，2010（11）.

注 释

①[法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，郑克鲁译，上海译文出版社2011年版，第309页.

（作者单位：佛山科学技术学院人文与教育学院）