统编教材高中语文必修上册第六单元写作导引

王惠

第一部分 微型写作学习任务——学写心得体会

[一  写作任务阐释]

（一）概念阐释

名言警句指一些名人说的、写的、历史记录的，经过实践所得出的结论或建议，以及警世的比较有名的言语。心得体会是指阅读这些名言警句后所写的感受性文字，因此，要想写好心得体会，必须对你所摘录的名言警句有独到的理解和深入的思考，可结合全文，去揣摩其在内容、结构、主旨等方面的作用，细细品味，必有收获。还可以结合自己的生活经验、情感体验来加以分析，一定会得到更有价值的思考成果。

（二）写作要求

心得体会的写作要求：

1. 名言警句不宜多

同学们从文章中摘录的名言警句将是这篇心得体会的写作基础，但是一篇文章中会有好些名言警句，如果都摘录下来，那么心得体会写起来就容易流于空泛。因此，每篇文章挑选两三个名言警句为宜，对其加以分析、思考，同时确定角度进行写作。

2. 全文意识不可少

围绕名言警句谈心得是一个相对开放的任务，不能就警句谈警句，将其与整篇文章割裂开，或者望文生义，生硬地进行解读。同时，任何经典的名言警句都是放诸四海而皆准的真理箴言，我们要学会联系现实对这些名言警句进行诠释。

3. 思维深度见真章

心得体会虽然是相对自由的写作任务，但是和所有优秀文章的要求相同，必须要有足够的深度才能彰显价值。每一次心得体会的写作，其实都是对阅读最好的注解和总结，因此思维深度是心得体会的核心所在。

（三）示例引路

名言警句摘录：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。——韩愈《师说》

心得体会：

不平则鸣，余音不歇

“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”是韩愈《师说》第一段的最后一句话。当作者提出“古之学者必有师”的观点时，已奠定了全文的基调，这篇文章必然和韩愈的性格一样，傲骨铮铮，不平则鸣。随后他用了判断句、反问句将道理说得清晰有力，一直到本段最后一句“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，这句话用了四个短句，说理犀利直白，干脆利落，告诉天下人，应该从师学习，无论任何人，都能帮助你去研究儒家学问，所以不必再找各种理由去推托。这是需要争辩考虑的问题吗？行文至此，作者再次有力地强调自己的论点。（从行文思路角度来谈心得）

当维护社会秩序的儒道正统在佛老之道的冲击下渐渐式微，韩愈作为传统的儒家卫道者痛心疾首，他借《师说》来警示社会、警示朝廷、警示君王，所以“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”这句话是一个卫道者的坚守和呐喊，它显得庄重自持，又振聋发聩。整篇《师说》因“不平”而鸣，韩愈自己曾说“气盛言宜”，所以文字中充盈着至刚至猛的文气，其中，“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”这句话可为一重要的切入点，传统知识分子“道济天下之溺”“舍我其谁”的使命感和责任感，在这不容置疑、痛心疾首的句子中得以彰显。（从文章的内容主旨来谈心得）

孔子曾盛赞过“富而好礼”的人生追求，在现如今这样一个物质极其丰富、信息得来容易的时代，如何从师学习仍然是我们绕不开的话题。正如韩愈所说“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，我们现在应该以更先进现代的眼光来从师，将从师学习的警示内化为自我学习的动力，如此，才能真正做到以道为师，终身学习。（从现实意义来谈心得）

[二  写作任务]

（一）任务呈现

本单元的文章，从不同角度探讨学习问题，阐发了一些深刻的道理。如《劝学》强调“学不可以已”，看似平淡实含至理;《师说》提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点，透辟而振聋发聩;《反对党八股》主张“我们应当禁绝一切空话”，坚决而不留余地。从几篇课文中摘录一些名言警句，谈谈自己的心得体会。

（统编教材高中语文必修上册第六单元“单元学习任务”一·1）

在把握文章基本内容、理解作者主要观点的基础上，梳理出几篇课文中的名言警句，并选择对自己有较多启示的句子谈学习心得，就此写一篇札记。同学们可以以表格的形式，将几篇课文的主要内容、主要论点、其他观点、名言警句一一梳理罗列，这样会帮助同学们更清晰深刻地认知这些名言警句，从而写出有质量的心得体会。

（二）学生例文

活动：组织一次主题为“谁言作者痴，我解其中味”的心得体会交流活动。

各位同学好！我想和大家分享《读书：目的和前提》这篇文章中的一句话：“没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵的最严重的罪过之一。”现在我们读了很多书，学了很多知识，只是，有时候我也会迷茫，我们对书本、对知识真的热爱吗？古人讲“敬惜字纸”，而我们很多时候，只是把书本、把知识当成敲门砖、垫脚石，已经很久都没有从书本中、从阅读中体会到真正的快乐了，这是非常恐怖的事情。黑塞的话有如醍醐灌顶，让我思考了很多，和大家分享。

吴昊天|浙江省安吉县高级中学104班

【点评】   吴同学的这则心得体会比较精悍短小，他选择了黑塞的这篇随笔。黑塞的这篇文章既充满睿智的思考，又温暖感人。吴同学选择的这个名言警句是这篇文章中比较犀利的句子，作者严肃且一针见血地指出什么是真正的阅读、真正的教养。在如今这个时代，精神世界的衰颓似乎是无法避免的事情，黑塞告诉我们，敬惜字纸是我们一直要去坚守的底线。吴同学抓住了这句话的内核，并联系自己的生活实际，进行自我剖析，如此自省自觉是一種非常难得的精神品质。

第二部分 大作文——论述文：《“劝学”新说》

[一  任务解说]

论述文是说服、劝导读者同意作者观点的一种说理性文章。想要将论述文写得条理清晰、脉络分明，必须有一条贯穿全文的主线，这就是论述文的主题。换言之，一篇论述文必须对它针对的现象或问题进行阐述，有的放矢方能一针见血。因此，本次论述文写作中我们要强调的关键词就是“针对性”。当然，强调论述文的针对性，不等于只能把议论局限于某时某事，而是要从对具体问题的讨论中得出具有普遍意义的结论。

（一）问题的针对性

在《劝学》这篇课文中，荀子在开头就直接提出了本文的中心论点——“学不可以已”。学习是我们需要终身坚持的事情，不能够停下来。为什么荀子会如此强调学习不能停下来的重要性？应该说这和他的哲学思想分不开，荀子提倡“性恶论”，认为人的本性是“恶”的，所以他强调后天教育的重要性，不断学习可以提升自己、改变自己，使人改“恶”从“善”。这篇文章正是针对学习于人的重要性这一问题展开论述的。

而同样是劝人从师学习的主题，《师说》针对的社会问题或现象不同，这篇文章主要批评的是在门第观念影响下的“耻学于师”的社会风气。韩愈写作此文时35岁，任职于国子监，唐代的国子监是国家最高学府及教育行政管理机构。因此作为主管部门官员的韩愈对这种风气深恶痛绝，他想要借助这篇“气盛言宜”的文章去警示当时，改变不良的社会风气。

两篇文章针对的问题和现象不同，因此在论述的过程中，其论述的中心和重点也相应会有变化。这就是根据论述所针对的问题确定论述的主题和中心。

（二）读者对象的针对性

《劝学》中，荀子实际上是为培养优秀人才制订了一套学习方案，因此他劝学的对象是社会中的读书人，也就是“士”这一特定阶层。他重视君子的培养，因为君子是儒家理想人格的化身。因此，这篇文章背后更深刻的含义则是“礼”的建设。通过不断学习，去诵读儒家经典，自然能让人遵守“礼”，尊崇“礼”，约束自己、提升自己，从而使得社会变成一个理想的社会。

在《师说》中，韩愈对“师者”和“学者”都提出了要求，对“学者”，自然是“道之所存，师之所存”，无论是谁只要得“道”都是值得学习的，除此之外，还要“行古道”，向前代学习。他所处的中唐，儒家主流思想在佛老道的冲击下渐渐式微，读书人必须要肩负起“为往圣继绝学”的重任，重回尊师重道的时代。对“师者”，韩愈同样提出了要求。他自己身为师者，眼见社会状况一日比一日差，内心的痛苦与焦急难以言表，他大声疾呼，呼吁“师者”们一同发声，重建儒家道统，承担起师者“传道授业解惑”的重任，使时代重回正道。

（三）严谨的论证思路

以《师说》的第一段为例，文章具有极其严谨的论证思路。首先作者进行了定义性阐释，即“是什么”的问题，一句简明扼要的“师者，传道授业解惑也”揭示奥义。其次作者进行了假言思维阐释，如果“惑而不从师”，那么，就会“终不解矣”。将“不从师”的危害直接呈现出来，对于读书人而言有疑惑却终身无法得到答案，是一件多么恐怖的事情。随后作者又进行了归纳概括——“生乎吾前，其闻道也……吾从而师之;生乎吾后，其闻道也……吾从而师之”。作者以自己为例，阐述如何去对待具体的“闻道”之人，并总结出自己的“从师之道”——“道之所存，师之所存”。这八个字是强有力的，是振聋发聩的。句与句之间都有着如此严密的逻辑关系，段与段之间更是如此，这就是一篇思路严谨的论述文的范式。

[二  写作任务]

（一）题例呈现

《劝学》是两千多年前荀子对学习问题的朴素认识，《师说》是一千多年前韩愈对“耻学于师”的批评。随着社会的发展变化，我们今天在学习中又遇到了新的难题。针对当下学习中的某些问题，以《“劝学”新说》为题，写一篇不少于800字的文章。

（统编教材高中语文必修上册第六单元“单元学习任务”三）

（二）写作点拨

本次写作任务聚焦的核心是论述文的针对性，也就是说，一篇论述文一定要做到论述核心的集中，这与散文写作不同，散文写作可以信马由缰、收放自如，但论述文的写作却要“集中火力，专打一靶”，因为篇幅有限，所以只有集中探讨一个问题，你才有可能将你想要讨论的现象或问题讲清楚。诚如前文所分析，无论是《劝学》还是《师说》，作者在论述中心的把握上做得很好，不蔓不枝，有的放矢，这是我们在写作时要重点把握的。题目要求我们“对当下学习中的某些问题”进行思考，所以我们可以去挖掘身边最值得关注的学习问题，选择其中一点作为你在本篇文章的论证中心。从小学到高中，我们始终处于一个学习的状态，“学习”对我们而言是最驾轻就熟的一件事，但是你可曾思考过，我們的学习是否存在问题？无论是学习方式、学习强度还是学习动力等方面，是否让你存在困惑？这些都可以是这篇文章的论述点。

（三）例文展示

“劝学”新说

陈港川  浙江省安吉县高级中学104班

学校、社交平台、自媒体、培训班……对于信息时代的人而言，知识获得的途径实在过于便捷和丰富，信息的收集简直不费吹灰之力，学习似乎也成为一件容易的事情。

20世纪初，晏阳初曾经将“免于愚昧无知的自由”视为人的“第五大自由”。应该说，时至今日，我们中的绝大多数人都拥有了这种自由。但是，让我们回到“自由”这个词，自由是什么？一种从心所欲的权利，一个崇高而美好的词语。而现实中呢？我们身边有太多的人在学习中不仅没有获得自由的快乐，反而感受到了被限制、被压抑的痛苦，他们变得茫然消沉，进而自暴自弃或者自怨自艾。当我们将大量时间投入“学习”这件事，我们究竟收获了多少？又或者说，我们到底收获了什么？

其实每一代都有类似的学习困境。苏轼曾经也有这样的疑惑，先秦时得书甚难，唯有老聃、季札、倚相这样的上层精英才能有机会接触经典，普通的“士”想要诵读三坟五典、八索九丘是不可能的事情，但是他们抓住一切机会学习，凡是读书人皆“习于礼乐，深于道德”，社会因此而不断进步。到了苏轼所处的时代，“学者之于书，多且易致如此”，照理说，读书人的成就“当倍蓰于昔人”，但事实情况如何呢？年轻一代的读书人往往“束书不观，游谈无根”。读书这件事不仅没有变得简单，反而似乎变得更难了。

所以，“学习”的要义并不在于知识的途径和信息的获取是否丰富而便捷，而在于内心对知识的敬畏，对自我实现的追求，对崇高理想的坚守。黑塞曾经说过“没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵的最严重的罪过之一”。很多人在学习中没有感受到自由或者快乐，是因为他们以“功利目的”为指挥棒，自觉或不自觉地把自己变成指哪打哪的流水线产物，在考试的重压之下，残存的一点点乐趣终于被压榨殆尽，于是，“身在曹营心在汉”。所以每年高考之后，总会有高三毕业生疯狂撕书的新闻见于报端。学习，成为和自由对立的所在，不亦悲哉！

中国的读书人继承两千五百年以来的道统，以天下为己任，移风易俗、澄清玉宇，成为社会的中流砥柱。在越艰难的时代，他们愈加拥有“知其不可而为之”的勇气，愿我们新时代的青年一代，也能够以“学习”为武器，武装自己，强大自己，为生民立命，为往圣继绝学，如此，方不负先贤昭昭大言，启迪蒙昧。

【点评】   这是一篇很不错的议论文，作者抓住了“新”问题，针对性极强。在现在这样一个知识获取分外容易的时代，我们应该如何来学习？在学校里我们经常能看到有些同学缺乏学习动力，虽然从早到晚花费了大量时间去学习，但其实单位时间的利用效率极低，甚至有的同学产生厌学情绪。这种现象的根源到底是什么？在文章中，作者认为是由于学习者对于“学习”这件事情的理解和认知出现了偏差，不能享受到学习带来的自由和快乐。作为新时代的青年，我们应该继承先贤们的赫赫前功，而不是仅仅将学习当作个人获得成功的敲门砖。应该说在900多字的篇幅中，作者能够把文章论述的中心提到这样的高度，实属不易，从古至今，引经据典，文气澎湃。当然，如果能够对目前的这一现象做进一步的剖析，也许文章会更深刻。

（四）拓展训练

根据本课所学，选择当下热点社会问题之一作为论述文的主题写一篇文章，要求能够突出议论文的现实针对性。