案头集萃 文房秀逸——文人石鉴赏

文/范垦程 by Fan Kengcheng

史料曰有类赏石：“物象宛然，得于仿佛。虽一拳之多，而能蕴千岩之秀，大可列于园馆，小或置于几案。”此乃文人石也。

文人石，亦称案头石、文房石、文人赏石等。这类多数被古代文人雅士置于文房书斋案头条几的石头，虽然也有“清供”的意味，但本质上是文斋摆件、书斋雅玩、静心宁神之物品。

文人石通常也被归入供石（清供石）一类。但本人在《文人石：中国传统赏石的“原石”》（详见2021年第4期《宝藏》杂志）一文中认为，这种说法过于笼统，代表西方赏石家的观点。笔者认为，严谨地说，文人石与供石还是有一定区别的。

文人石具有四大鲜明特征：

一、大小咫尺之间，“小而奇巧者”，有的仅一拳盈握，俗称“拳石”，适合书房摆设，甚至便于随身携带。

二、石种多为古代“四大名石”，太湖石、灵璧石尤其。

三、形态以抽象奇巧和山形为主，质地温润，肤色纯净，大巧若拙，古意盎然。

四、不加持底座，可平稳置放，或放在盆内。主要是因为当时尚未流行为石头配制底座。

山形类文人石比较直白，鉴赏相对容易。抽象类文人石则讲究意象美，重在“舍形取意”。抽象类文人石或圆润饱满、弧线优美，或孔窍通达、聚散相间，或石形俊逸、巧胜奇趣，但均石体沉稳，稳中有变，少锋芒棱角，相对圆浑，质地细润，皮壳老拙，脉理柔和，气脉贯通，气定神闲，古气苍然。抽象类文人石个性和韵味，突出地表现在“古、拙、丑、妙、秀、雅、宁”方面。清冷古朴的文人石，完全吻合古代文人雅士的气质、意趣、格调，以及灵活变通、摆脱世事羁縻的心性。

题名：【禅】 石种：灵璧纹石

例如山形类苏州太湖石《无量》，型态饱满，块面爽利，层次错落，结构匀称，体形俊逸，跌宕多姿，雄奇峭拔，质地致密，皮壳浑厚，追朴守拙，沉着内敛，实为一方气韵高古、入眼入心的文人石。笔者之所以将它归于文人石，主要因为其具有意象随意，无相胜有相的文人石特征。

郑板桥曰：得美石难，得顽石尤难，由美石转入顽石更难。抽象类文人石，首先是一颗顽石，同时也是一方雅石。

对文人石，笔者有如下鉴赏体会。

一、无形实有相

名山何必去，此地有群峰。山形文人石即使拳头大小，也能蕴含千山万壑灵秀之气，令人心旷神怡，无疑是古代文人雅士最为钟情的。我们熟知的许多历史名石，如陆游所记“大柱峰”“峨眉石”；苏轼所写“雪浪石”“壶中九华”；赵孟頫所藏“太秀华”“苍剑山”，以及南唐李后主“径长逾尺咫，前耸三十六峰，皆大如手指”的“海岳庵砚山”，皆是精彩的山形文人石。此处的“砚山”，其实并非实用之“砚”，只因此石形似笔架，与文房器物相吻，与文人潇闲疏放气质相符，故成为文房“第五宝”。

另一类文人石则不具人所认知的形象或不具客观的形象，其特点是大象无形，大巧若拙，自然朴真，丑而不陋。“石丑，丑而雄，丑而秀。一块元气结而石成，成为一块怪石，看似凹凸不平，险怪横蛮，难以寻常审美观视之，却是陋劣之中有至好，丑陋之中存至妙，让人百看不厌，耐人寻味。”郑板桥曾这样评说此类石头。

本人收藏的另一方文人石《云居》，它石型饱满，天然独洞，又因形如秤砣或古代官印，别称石权（“实权”谐音）。该石石表苍厚古朴，器型规整而不失疏野，敦厚而不失空灵，沉稳而不失顽拙。其既有实的一面，也有虚的一偶；既有平坦之地，又有细碎之处；既有前突，又有后收。一洞穿眼，别有洞天。可谓顽拙于外，秀雅于中，气息超古，逼人心骨，有着让人惊诧的雅致美、澹然美。

“秀孕片石迷宇宙”。古代文人雅士认为，这种无具象、无形相的文人石，是对大自然概括性的表现，散发着大自然的味道，具有强烈的象征意义，因而它也更容易让人有种回归自然的感觉，进入人与自然“物我两忘”的境界。

抽象类文人石，其实内在受一种无形的力量支配，有着明显的“秩序感”，即所谓物象宛然，得于仿佛，乱中有序，秀雅于中。

天地有大美，万物有成理。无论具象还是抽象，文人石都是古代文人雅士朝夕相处、心领神会的挚友。

二、朴拙真韵味

古人赏石重韵味。文人石的精彩与韵味，用两个字可概括：朴拙。

朴拙：表面不灵巧，实质朴实，纯真，敦厚，踏实。

古人向来追崇朴拙之物、朴之美学、拙之精神。宋代陈师道在《后山诗话》中提倡：“宁拙毋巧，宁朴毋华，宁粗毋弱，宁僻毋俗，诗文皆然。”清代书法家傅山亦言“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排。”尽管他们讲的是艺术理论，但具有普遍意义和深远影响。

表象看，文人石又老，又顽，又野，又拙，然其隐喻的却是高洁、沉稳、厚重、恒久等品性，文人石的疏野、苍古、枯淡、朴拙，是古时文人雅士崇尚素朴生活、返璞归真性格的形象映照。文人石的“拙”与文人雅士的“文”似乎是对立的，但两者在精神境界、心灵沟通上却是有序和谐的。朴拙的文人石，悄然拉近了古人与自然的距离，并使他们感到亲切，得到感应，从内心感悟到文人石的真韵味。正如曹雪芹所感叹的那样：“爱此一拳石，玲珑出自然。溯源应太古，坠世又何年？有志归完璞，无才去补天。不求邀众赏，潇洒做顽仙。”文人石自然成了他们的“座上宾”。

三、拳石显大雅

“尾桐最古，袖石亦奇”，“数寸之高低调卧，玩堪盈握质玲珑”，文人石小巧玲珑，小可盈握，大至单手或双手便能轻易移动，适合案头陈设观赏，被古人列为案头雅玩之序。

文人石因径不逾尺、“小石块”而被称为“拳石”。陆游有“爱此一拳石，玲珑出自然”，白居易有“豢石苍苔翠，尺波烟杳眇”等诗赞。“拳”乃“蜷”的假借字。拳石者，蜷石也。蜷，缩绉、卷形，意指石头之微小，形状“瘦、皱、漏、透”。

题名：【山魂海韵】 石种：彩陶石

都说古代文人具有一种儒雅气质，他们崇尚简单、喜欢安静。简单就是易，就是小；静就是止，就是不动，文人石无疑最符合古人文人简约的审美观，最能容易产生清静雅致的感觉。

文人石虽系“拳石”，却韵雅趣幽、脱凡绝俗。何谓雅？雅即高尚、雅正、不粗俗。

文人石之雅，一来自其虬曲蜿蜒、抽象的形态，犹如书法中的龙飞凤舞，国画中的泼墨写意，音乐中的大音希声，大象无声，让人“坐卧观之，留宿其下，十日不去”。

二来自遗世独立、与世无争的精神品格，不言自高，不言自厚，不言自秀，气定神闲，泰然处之，“花若解语应多事，石不能言最可人”，“我醉君复乐，陶然共机”，这是何等的雅事。

三来自“一石清供，千秋如对”的感觉。试想月明之夜，独处幽室，焚一支沉香，品一盅香茗，管它市井喧嚣、官场昏暗，与千古之石对话，任思绪飘散飞扬，感悟自然，俗虑尽泯。生活中有这样一个“知己”，过一把“山野隐士”之瘾，怎不感到静雅？

例如这方文人石《波涛万古痕》，形如片云坠落，质地清润致密，色呈青黑，周身水波纹影影绰引，承贯连接，有种清风徐来、波波鳞炙的感觉，淡雅高洁，明月清风，秀媚无边。是不是有点白居易名诗“烟翠三秋色，波涛万古痕。削成青看玉，截断碧云根”的意境？

拳石有大雅，文人石也。

四、无座胜有座

佛靠金装，石靠座装，文人石另当别论。文人石自“诞生”起就与座托毫不相干，那时压根就没有底座这个“非常有趣的装置（外国某奇石收藏家所言），因为底座是明代后期才渐渐流行起来的。那时至多受古制盆景的影响，石头以盆而供，称为“盆石”。主观上讲，古代文人雅士崇尚自然，喜欢的就是天然生成、浑璞未凿、没有任何“乔妆打扮”的石头，“原生态”，才真正符合古代文人雅士顺应自然、观照自然、体味生命的精神追求。

有人说“观赏石走向艺术品的桥梁就是底座”，那只是现代人似是而非的解释，对玩文人石的人来说没有任何意义。古代文人雅士根本就没想过把石头当作艺术品，他们眼里的石头是大千的宇宙，是古器，是雅玩，是知友。

纯粹的东西无疑是最动人的。一枚带着河滩之灵山野之气、最大程度保留着原始状态的石头，径直登上文人雅士的书房案头成为“座上宾”，是古代文人雅士对自身的一种形象写照，也是一种高尚的文化境界。

为石头配座，可以说是中国古人的一大艺术发明，有利于表达藏石者的审美观念和精神意念，但不得不说，当下不少人热衷于为石头配底座，纯粹是为了提升石头的经济价值，美其名曰“改变石头的命运”，结果往往功力不够，出现许多俗不可耐的“垃圾”。从这个角度去理解，不觉得文人石无座胜有座？