“三段论”与历史解释素养培养——以一轮复习中的思想史教学为例

福建

历史解释是中学生的历史学科核心素养之一，“三段论”是指演绎推理中的一种简单推理判断，由大前提、小前提、结论组成。在一轮复习的思想史教学中，笔者尝试运用“三段论”培养高中生的历史解释素养，如运用“三段论”阐释董仲舒的新儒学思想、苏格拉底的人文主义等复杂历史概念，培养高中生理解复杂历史概念的能力；或以焚书坑儒为例，运用“三段论”，培养高中生对历史事物间的因果关系做出解释的能力。

一、“三段论”与董仲舒的新儒学思想

董仲舒的新儒学思想结合了道家、法家、阴阳观念的学说，由“大一统”“天人感应”“独尊儒术”等部分组成。教师可利用“三段论”，由浅入深、由表及里地阐释董仲舒的新儒学思想，提升高三学生理解复杂历史概念的能力，从而提升其历史解释素养。

（一）“大一统”理论

例1.阅读材料，回答问题。

材料一大一统者，天地之常经，古今之通谊也。

——《汉书·董仲舒传》

设问：根据材料一并结合所学知识，说明大一统的原因。

对中国传统文化而言，“天地”指空间，称“宇”；“古今”指时间，称“宙”；“常经”和“通谊”（义）指最普遍、最一般的规律、法则。据此可知，“大一统”是宇宙最一般的规律，由此可形成一个“三段论”：

大前提：“大一统”是宇宙最一般的规律；

小前提：人类社会是宇宙的组成部分；

结论：“大一统”是人类社会的一般规律。

进而可衍生出新的“三段论”：

大前提：“大一统”是人类社会的一般规律；

小前提：汉武帝推行“大一统”政策；

结论：汉武帝的政策符合人类社会的规律。

教师可通过两个“三段论”推演出“大一统”理论产生的原因、影响，帮助学生掌握“大一统”理论的内涵，证明汉武帝政策的正确性，为高三学生理解董仲舒的新儒学思想奠定基础。

“大一统”思想与“罢黜百家，独尊儒术”并不是一回事，即思想大一统可以是法家、道家，甚至是阴阳家，未必是大一统于儒家。董仲舒的新儒学思想的另两个部分论证了西汉如何实现长治久安，这确保了董仲舒的新儒学思想的正统地位。

（二）“天人感应”学说

“天人感应”学说由“天人合一“君权神授”“行仁政”等部分组成。

1.天人合一

天与人是同类的，同类的东西会相互感应，天与人通过“气”进行信息交流，相互感应，这是董仲舒的基本价值观念。

2.君权神授

董仲舒在《春秋繁露》中提出：天是宇宙和人间的最高主宰，“天生民性，有善性而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。因此，“天子受命于天，天下受命于天子……受命之君，天意之所予也”。由此可知，董仲舒认为皇帝是天的代表，是天之所授，因此，人民、诸侯势力、少数民族等必须服从皇帝的统治。换言之，董仲舒的新儒学思想树立了汉武帝统治的神圣性，为君主专制奠定了理论基础。但是，这又产生了新问题——如何制约皇权呢？当皇帝个人私欲与至高无上的权力相结合时，便很容易再现秦末的暴政。

3.行仁政

例2.仁政是儒家政治思想的核心，阅读材料，回答问题。

材料二且天之生民，非为王也，而天之立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。

——《春秋繁露》

设问：根据材料二并结合所学知识，说明“行仁政”的原因。

从材料二可知，天子作为天的代表，必须敬天保民，实施仁政，不可以残害百姓。否则，天会顺乎民意，改立他人为天子，由此可形成“三段论”：

大前提：天意变化是以民意为依据的；

小前提：天子通过仁政获取民意；

结论：只有推行仁政，天子才能获得天意；

推演：只有获得天意，天子的统治才能长久。

通过“三段论”可知，董仲舒借助仁政思想，通过“天”来限制皇帝的个人私欲和至高无上的权力，以协调封建社会的各种矛盾，达到相对和谐的政治状况。

（三）罢黜百家，独尊儒术

独尊儒术的理由是什么呢？根据“天人感应”学说，董仲舒提出，天是与儒家圣人有相同意志的至上神。换言之，天只能由儒家来解释，天是儒家的神，儒家是天在人世间的代言人，儒学代表天意、天心。据此可进行“三段论”推理：

大前提：皇帝只能服从上天；

小前提：天的意志由儒家圣人来表达；

结论：皇帝必须遵从儒家圣人的教诲。

据此，儒家取得了帝王之师的地位，皇帝尊崇儒家圣人，倾听儒家的意见，在学术上独尊儒术。

总之，通过“三段论”，教师可以引导学生理解董仲舒的新儒学思想，其一方面维护专制主义皇权的权威，另一方面也形成了制约专制皇权的政治机制，这符合汉武帝及其以后历代统治者的需要，所以能成为汉代正统思想。教师可借此帮助学生完整建构“董仲舒的新儒学思想”这个历史概念。

二、“三段论”与苏格拉底的学说

在一轮复习的思想史部分，学生往往难以理解历史概念，如苏格拉底学说中的“知识即美德”。笔者依据两则材料，利用“三段论”，帮助学生建构“知识即美德”的概念。

例3.阅读材料，回答问题。

材料三（苏格拉底）认为只有知识才能救雅典，何谓知识？“我们只有认清了事物的真相，才能把握事物的本性，把握了事物的本性，才能把事情做好”，而认识事物的本质就是知识的获得。

——摘编自冀志强《苏格拉底方法的征候阅读》

设问：根据材料三并结合所学知识，指出苏格拉底认为什么是知识。

从材料三可知，“苏格拉底认识事物的本质就是知识的获得”，换言之，事物的本质是知识。据此可开展“三段论”推理：

大前提：事物的本质是知识；

小前提：人是事物之一；

结论：人的本质是知识。

例4.阅读材料，回答问题。

材料四美德不只指人，还可以用来指任何事物的优秀品质，但我们认为，这个词的基本意义，还是与人相关的，主要是人的优良品质，如明智、聪明、正义等一切品质，可谓是包括了人的一切优秀品质，是人的理念，人的本质。

——摘编自《苏格拉底传》

设问：根据材料四并结合所学知识，指出苏格拉底认为什么是美德。

从材料四可知，苏格拉底认为美德是人的优秀品质，是人的本质。由此可进行“三段论”推理：

大前提：人的本质是知识；

小前提：人的本质是美德；

结论：美德即知识。

学生从两个“三段论”可知，“美德即知识”中的“知识”是有特定含义的——人的最本质的事物。“美德即知识”是指人的本质是德性，即人与动物的不同在于“德性”二字。换言之，人之所以为人，是因为其心灵深处隐藏着明智、聪明、正义等。“美德即知识”回答的是“我是谁”的哲学命题，苏格拉底的另一个思想观点“认识你自己”也与“美德即知识”有关：

大前提：人类是有德性的；

小前提：美德即知识；

结论：要获得知识就要认识你自己。

换言之，“认识你自己”的含义是人类可以用理性了解自身的德性，获得自身的知识，实现自己的德性，成为有德性的人。“认识你自己”回答的是“我要做什么”的哲学命题。

总之，通过“三段论”，教师可以引导学生深刻理解苏格拉底的哲学思想，认识到马克思为什么称苏格拉底为“哲学的创造者”，进而提升自身的历史解释素养。

三、“三段论”与焚书坑儒的因果律

关于焚书坑儒，《史记·秦始皇本纪》有明确记载：公元前221 年，秦始皇统一中国，经过廷议，确立郡县制。公元前213 年，儒生淳于越借秦始皇寿诞旧事重提，提出废郡县，实行分封制。法家丞相李斯则凌厉反击，提出“焚书”“以吏为师”，秦始皇最终采纳丞相李斯的建议实行“焚书”。对高三学生而言，最难理解的是焚书坑儒的原因，即为什么一次普通的政争造成了如此恶劣的历史影响？学生多将其归因于秦始皇的残暴。

笔者认为，焚书坑儒的深层次原因是“儒法斗法”，即儒法两家争夺秦王朝正统思想的地位。正统思想包含两个方面，从现实而言，需要形成确保巩固皇权的思想；从长远来看，需要论证王朝统治的合法性。

例5.阅读材料，回答问题。

材料五儒生淳于越提出：“臣闻殷周之王千余岁，封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。”

——《史记》

设问：根据材料五并结合所学知识，指出淳于越提出实行分封制的理由。

材料五包含表层信息和隐藏信息。所谓表层信息，即淳于越提出殷周国祚较长是因为其实行分封制，换言之，秦朝想要王朝永世长存，就必须推行分封制。隐藏信息需要通过设问进行“三段论”推演，教师可设问：殷周国祚较长的原因适用于秦王朝吗？儒生淳于越认为是适用的，原因在于“事不师古而能长久者，非所闻也”。其中的关键词是“师古”，所谓“师古”，就儒家学说而言，即必须遵守儒家经典。对秦朝而言，遵守儒家经典就可以获得统治的合法性，可以万世长存；对儒家而言，其可借此而成为秦朝正统思想。由此可形成“三段论”：

大前提：只有遵守儒家经典才能获得统治的合法性；

小前提：只有获得统治的合法性，秦朝才能万世长存；

结论：只有遵守儒家经典，秦朝才能万世长存。

进而可派生出新的“三段论”：

大前提：大秦王朝想要永世长存必须遵守儒家经典；

小前提：只要遵守儒家经典就意味着儒家成为正统思想；

结论：大秦王朝想要永世长存，必以儒家为正统思想。

通过两个“三段论”，教师可引导学生认识到，以于淳于越为代表的儒家不过是以郡县分封之争为引子，其最终目的是使儒家取代法家而成为秦朝的正统思想，法家因此展开了非常凌厉的反击。据此，笔者编撰了一道原创选择题：

例6.（原创）丞相李斯提出：“五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也……今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。”因此，应该“焚书”并“以吏为师”。李斯的建议最终被秦始皇接受，这有利于 （D ）

A.推动法家成为正统思想

B.维护秦朝政治的延续性

C.巩固统一的多民族国家

D.满足巩固君主专制的需要

根据例6 中“丞相李斯”“焚书”和“以吏为师”等内容可知，材料的主旨是法家对儒家的反击。法家认为：“五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也”，换言之，只有符合实际需要的制度才能巩固统治。以此为大前提，可展开“三段论”：

大前提：只有符合实际需要的思想才能巩固统治；

小前提：法家思想符合大秦王朝实际需要；

结论：法家思想有助于大秦王朝统治的巩固；

推演：法家思想应当成为秦朝的正统思想。

由此可知，秦始皇接受李斯建议的原因在于，其有助于大秦王朝巩固统治，可以满足秦始皇的专制需要，故D 项正确；“焚书”和“以吏为师”加剧了秦朝的社会矛盾，导致社会动荡不安，无助于维护秦朝政治的延续性和巩固统一的多民族国家，故B,C 项错误；商鞅变法后，法家一直都是秦国的正统思想，故A 项错误。

通过“三段论”，教师可以引导学生掌握郡县制与分封制之争，其实质是儒家从秦王朝统治的合法性出发，要求确立儒家思想为秦王朝的正统思想，而法家从秦王朝君位永固的角度出发，要求巩固法家正统思想的地位。二者并无对错之分，只是法家确立正统思想地位后的后续手段过于激烈——焚书坑儒，把其他学派推到了秦王朝的对立面，这最终成为秦二世而亡的重要原因之一，法家也因此丧失了正统地位。由此可见，通过“三段论”揭示历史表象背后的深层因果关系，可以提升高三学生的历史解释素养。

就历史一轮复习而言，学生的历史逻辑思维能力偏弱，而通过三段论，学生可以在历史形象思维的基础上建构历史概念，运用历史概念解释历史现象，实现历史思维从形象思维向逻辑思维的过渡，这可以大幅度提升学生的历史解释素养。