“天下之中”的建与设

朱子墨

“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙”。在古人的建都思想中，都城应于“天下之中”，不仅选址时要考虑，建设时也一定要将天下之中作为基本原则。“文博之窗”将从本期开始，带您走进中国古都……

北京、西安、洛阳、南京、开封、杭州……当看到这些地名，我们或许会立刻发现，它们都“扮演”过都城的角色。所谓“都城”，即国家最高行政机关所在地，是一个国家的政治统治中心、军事指挥中心、经济管理中心和文化礼仪活动中心，更是一个国家的象征与缩影，具有极其崇高的地位。因此，都城的选址、整体布局和具体结构就显得尤为重要，相关理念、方法也在不断更新完善。

选址的“择中”思想

古代都城在进行选址时，会综合考虑各方面因素，以寻求最佳的定都位置。河流能为人、家养动物以及农业灌溉提供充足水源，并起到一定的防御作用。故早期人类文明多起源于河流附近。随着工商业的发展，城市规模的扩大，河流还能为工业提供原料与动力，同时也是人员与物资运输的重要通道。

在传统思想中，“中央”象征着最高权威，故都城选址时总是贯穿着“择中”思想，“中国”一词就来自于地理方位中央的概念。尽管在实际营建的过程中，不一定能完全实现理想化的“居中”，但这一都城建设理念却一直为后代所延续。

此外，都城选址还要综合考虑交通、地势、经济基础、统治基础、国家发展过程中面临的主要问题等诸多因素。

布局凸显传统特色

中国古代都城的布局，受到了“天人合一”、礼制、实用主义这三种思想模式的共同影响。

天文学在中国起源很早，逐步形成了以天象观测和历法为中心的严密理论体系。在“天人合一”思想影响下，都城的空间布局往往仿照天象。秦咸阳城将渭河比作银河，咸阳宫象征天极，以其为中心，各宮殿环列周围，成拱卫之势，这种做法也同时凸显了皇权的至高无上。

中轴线布局是中国古代都城的一大特色。据考古资料显示，在夏商周时期都城的局部或单体建筑上，就已形成了不同程度的中轴线布局。西汉至北魏，中轴线布局逐渐规整，中轴线也更接近城市中心。到隋唐时期，极其严整的中轴对称布局为后代都城的布局树立了典范，并一直延续到明清时期的北京城。

《周礼·考工记》中记载：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市”，即都城九里见方，每边开三门，有东西、南北走向大道各九条，可供九车并行。宫殿的左边是宗庙，右侧为社稷，前部为朝政之所，后部为市场。虽然由于实用性等原因，没有一座都城完全按此模式建设，但这一先秦时期的“理想化”布局却依然影响了秦汉以来两千多年都城的规划建设，其中“左祖右社”的都城布局理念更是为汉及之后历代所严格遵守。

以“卫君”为主的都城结构

都城最早只是宫城性质的城市，“筑城以卫君”——统治阶层居于城内，百姓居于城外。随着社会形态的发展和管理职能的扩展，才逐渐开始在宫城外修建外城，之后又在外城和宫城间修建皇城，以容纳都城里的人口和各类建筑设施。作为都城的核心，宫城多处于地势较高处，以把控制高点，既提升安全度，也能产生高高在上、君临天下之感。处理朝政的“外朝”一般位于宫城南北中轴线南端，供皇室起居的“内廷”位北。宫城内的宫殿主要为大型夯土建筑，平面多呈长方形，坐北朝南，采光较好。除宫城、宫殿外，古代都城还有以下构成要素：

城墙  作为重要的防御措施和都城内各区域的分界线，城墙是都城的必备要素。为了使人难以翻越，城墙除了追求高度外，还会与地面形成较大坡度甚至完全垂直。为加强防御，一些城墙有不少凸出的“马面”，可提供更大射界，消除守城死角。目前发现年代最早的“马面”位于陕西石峁遗址，距今约4000 年。

城门  从汉长安城起，外城一般四面各开3门，共12门;宫城一般四面各开1门。宫城、皇城、外城均有规模大于其他城门的正门，多向南开，有3或5个门道。南北朝及以后，一般宫城正门在所有城门中规模最大，以凸显宫城至高无上的地位。

道路  在都城中，道路的规格与规模会随着使用者的身份、所处位置不同而变化：同时连接外城、皇城、宫城正门的道路，为都城的“中轴路”;与各城门相连的则是干道;其余为普通道路。汉长安城中的“八街”分别与 8 座外城城门相连，规模最大，宽45～50米，为“一道三股”，中间供皇帝使用，两侧供其他人通行。

礼制建筑  祭祀在古代是一件头等大事，都城内设有专门举行国家祭祀仪式的建筑或设施，如祭天地的圜丘和方丘、祭祖的祖庙、祭土地五谷的社稷、祭先农先蚕的先农坛先蚕坛、用来观测天象及祭祀的灵台、祭天配祖的明堂、祭孔子的太学、兼有教育祭祀功能的辟雍、祭祀前朝帝王名臣的帝王庙等。宗庙最早位于内城中，战国晚期起迁出，表明了地缘政治的加强与血缘政治的削弱。在明代前，帝王庙只祭祀传说时期和本民族的帝王名臣。而朱元璋则下令祭祀历代帝王名臣，认为少数民族政权也是“中国”历史的一部分。清代亦沿袭明代做法，反映了各民族对多元一体的中华民族及历史文化的认同。

宗教建筑  北魏洛阳城的永宁寺遗址是目前发现最早的都城宗教建筑于宫城之内的建筑，这与北魏皇室重视佛教有关。而大多数都城的宗教建筑则分布于外城，且各种寺院的形制多仿照都城宫殿，表明其政治地位不仅低于宫殿，也低于宗庙社稷等礼制建筑，反映了宗教对政权的依附和皇权的无上。

民居与市场  西周至魏晋前，城市居民一直居住在四面设墙的“里”中，实行封闭式严格管理。市场位置固定，与“里”相互独立，定时开闭。北魏洛阳城规划了320个坊以安置居民，唐长安城也采用了里坊制。到唐中后期，里坊制日渐松动，部分管理制度名存实亡。魏晋起，都城市场数量逐步增多，且多位于人口密集、商业发达区域，商人也开始在附近聚居。盛唐起，原有的市场管理制度受到冲击，出现了夜市，在坊内或者穿坊墙设店的行为屡禁不止。到后周、北宋时，由大小道路形成的“街巷”逐步取代里坊。随着商业的发展，除综合性市场外，街巷两侧涌现出大量店铺，还出现了大量专卖某种货物的专业街市。

粮仓与武库  粮仓主要用于储存粮食、盐等，武库用以存放兵器，两者都是都城里的必备设施，属于建设都城时第一批修建的重点工程，它们多建于宫城之中或附近，以便随时掌控这些战略物资。

帝陵  古人有“事死如事生”的观念，因此都城是帝王的“阳宅”，帝陵则是帝王的“阴宅”，故帝陵多仿照都城形制建造，是都城的一个象征。此外，帝陵也是皇权利用阴间世界，来彰显其文治武功，强化现实世界统治的一个政治平台。