文史哲三位一体

由于散文在各类文体中产生年代最早，应用最广泛，实用价值最高，再加上儒家经典多用散文写成，因此散文在古代文学中一直占有很高的地位。古代的散文，总体上可分为古文和骈文两大类。古文指的是不讲究对仗声律、句子长短随意的散文，骈文是一种句式整齐、讲究对仗声律、讲究用典和藻饰的散文。

古代散文的發展可分为五个阶段：1.先秦散文：包括诸子散文和历史散文。2.两汉散文：主要是政论文、史传文和赋体文。3.魏晋南北朝散文：盛行骈体文与辞赋。4.唐宋散文：文学散文出现，产生了不少优秀的游记、寓言、传记、杂文等作品。5.元明清散文：基本上传承了唐宋古文运动的精神。明代出现了前后七子的复古派、反对复古的唐宋派、主张性灵的公安派、清代影响最大的桐城派。

古代散文具有文史哲三位一体、言之有物、文约而意丰的特点。其语言是经过锤炼文饰的。结构上讲求“言有序”，往往构思严密、精巧、新颖。其思想内容，与作者和作者所处的时代有着紧密联系，“知人论世”对理解作品十分必要。

齐桓晋文之事（节选）

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒无道（谈论）桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

曰：“德何如则可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁（hé）曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？对曰：‘将以衅钟。王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫（hú sù，恐惧发抖），若无罪而就死地。对曰：‘然则废衅钟与？曰：‘何可废也，以羊易之。不识（知道）有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱（吝啬）也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异（莫怪）于百姓之以王为爱也，以小易大，彼恶（怎么）知之？王若隐（哀怜）其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说（同“悦”）曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。夫子（指孟子）之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复（报告）于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？”

曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明（视力）焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形何以异？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。是诚不能也。为长者折枝（同‘肢，肢体），语人曰：‘我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。”

（选自《孟子·梁惠王上》）

读有所悟

本文是一篇对话体议论文，写作上曲折委婉，层层深入，跌宕起伏。孟子意在宣扬王道，先以“以羊易牛”的事例肯定齐王有不忍之心，打开话题;接着宕开一笔，言“百姓皆以王为爱”，再为齐王辩解，进入谈话情境;再以“牛羊何择焉”，话锋一转，为百姓辩解，齐王只好无可奈何地自我解嘲;然后孟子好言安慰，于是齐王赞孟子善察人心，并向孟子请教，自然导入正题。百姓的揣度、齐王的辩解、孟子的分说交错间杂，曲折起伏，忽起忽落，真是千回百转，摇曳生姿，颇有意趣。孟子散文长于譬喻，本篇也是如此。

优孟传

优孟，故楚之乐人（能歌善舞的艺人）也。长八尺，多辩，常以谈笑讽谏。

楚庄王之时，有所爱马，衣以文绣，置之华屋之下，席以露床，啗以枣脯。马病肥死，使群臣丧（服丧）之，欲以棺椁大夫礼葬之。左右争之，以为不可。王下令曰：“有敢以马谏者，罪至死！”优孟闻之，入殿门，仰天大哭。王惊而问其故。优孟曰：“马者，王之所爱也;以楚国堂堂之大，何求不得，而以大夫礼葬之，薄。请以人君礼葬之。”王曰：“何如？”对曰：“臣请以雕玉为棺，文梓为椁，楩、枫、豫章为题凑，发甲卒为穿圹，老弱负土，齐、赵陪位于前，韩、魏翼卫其后，庙食太牢，奉以万户之邑。诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马也。”王曰：“寡人之过一至此乎！为之奈何？”优孟曰：“请为大王六畜葬之：以垄灶为椁，铜历为棺，赍（同‘剂，调配）以姜枣，荐以木兰，祭以粮稻，衣以火光，葬之于人腹肠。”于是王乃使以马属（交付）太官，无令天下久闻也。

楚相孙叔敖知其贤人也，善待之。病且死，属其子曰：“我死，汝必贫困。若（你）往见优孟，言我孙叔敖之子也。”居数年，其子穷困负薪，逢优孟，与言曰：“我，孙叔敖之子也。父且死时，属我贫困往见优孟。”优孟曰：“若无远有所之。”即为孙叔敖衣冠，抵掌谈语。岁馀，像孙叔敖，楚王及左右不能别也。庄王置酒，优孟前为寿。庄王大惊，以为孙叔敖复生也。欲以为相。优孟曰：“请归与妇计之，三日而为相。”庄王许之。三日后，优孟复来。王曰：“妇言谓何？”孟曰：“妇言慎无为，楚相不足为也。如孙叔敖之为楚相，尽忠为廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食。必如孙叔敖，不如自杀。”因歌曰：“山居耕田苦，难以得食。起而为吏，身贪鄙者馀财，不顾耻辱。身死家室富，又恐受赇（贿赂）枉法，为奸触大罪，身死而家灭。贪吏安可为也！念为廉吏，奉法守职，竟死不敢为非。廉吏安可为也！楚相孙叔敖，持廉至死，方今妻子穷困，负薪而食，不足为也！”于是庄王谢优孟，乃召孙叔敖子，封之寝丘四百户，以奉其祀。后十世不绝。此知（同“智”）可以言时矣。

（作者司马迁，选自《史记·滑稽列传》）

读有所悟

本文以优孟“多辩，常以谈笑讽谏”为中心，具体叙述了两个极为典型的事例：“优孟马谏”与“优孟衣冠”，充分体现了优孟的机智与作为乐人的表演才能。为了劝止楚王以大夫之礼葬马，他巧妙运用欲擒故纵法，边哭边诉，提出大夫之礼还不够，应以人君之礼葬马，来放大楚王的过错，使楚王自然明白自己犯了贱人而贵马的错误，并采纳了优孟将马葬人腹肠的建议。为了救助孙叔敖之子，优孟采用动之以情，晓之以理的方式，他通过模仿孙叔敖，来唤醒楚王的君臣之情。在此基础上，优孟巧言说理，委婉指出了楚王寡情忘恩，导致廉吏不可为，使楚王道歉，为孙家争得封赐。优孟在这里也充分发挥其表演才能，如扮演孙叔敖、假托妻言、加以“歌曰”等。优孟的劝谏有与其身份职业密切相关的特点，可谓是优孟式劝谏，用口、用身体、用忠心去劝谏。

本文还运用蓄势的手法，来突出优孟善辩的才能。楚王下令“以马谏者”死，孙叔敖临终嘱子，不仅造成悬念，也有效烘托了优孟的辩才之高。