考古与盗墓的同与不同

郑嘉励

我想先说说我做的一个项目，浙江金华武义的南宋的徐谓礼墓。之所以叫徐谓礼墓，因为出土了一个文书，主要是围绕名不见经传的南宋后期一个名叫徐谓礼的人。

徐谓礼是一个当官的人，他把他所有的委任状，还有他作为官员个人档案的文书，全部抄录了一遍。这种在过去是前所未见的，所以非常重要。

因为徐谓礼文书的重要性，前几年非常轰动，不光学界，公众也非常轰动，这几年武义专门为它建了一个博物馆。

徐谓礼文书它是怎么样发现的呢？非常偶然。2005年，也就是15年前的武义县城东郊，一个月黑风高的晚上，发生了一个盗墓案。可能有一批盗墓分子在某一天——当时也不知道是谁——就把那个墓盗出来了，然后出土了这个17长卷、4万字的徐谓礼文书。

因为那个文书保存的质量太好了，这个纸张太好了，新的，所以很多人都认为这个文书是假的。那个时候随着文书出土的，还有这些墓葬里面跟徐谓礼相关的一些东西，他生前用的那些笔墨纸砚，还有一些徐谓礼生前用的金银器。因为那些文物比较有形，在当时出土的第一時间就卖掉了。

当然我们完全可以想象，在徐谓礼他那个纸张都保存得这么好的条件下，那个时候徐谓礼肯定是穿戴整齐地躺在棺木里面的，他上身穿着很多的衣服，下身也穿着很多的衣服。

然后徐谓礼跟棺木之间，又塞了很多的衣物，这样等于说这个人躺在那个棺木里面，就不会晃动。至于这些衣服，那些盗墓的人当时可能就处理不了，在墓地有些就直接扔掉了，有些就拖出来，扔在那个墓地边上。

总之，那些有形文物都卖掉了，徐谓礼文书卖不掉，就长期在市面上兜售。

还有很多在今天看来更重要的一些文物，像一些衣服，身上穿的所有的衣服，因为盗墓分子他处理不了，就这样糟蹋了。

市场上不识货，但盗墓贼他当然知道，这个文书是自己亲手挖出来的，那还有假？所以他们也知道不会拿全部文书出来在市场上兜售，主要是拿文书里面的某一卷，在他们看来书法比较好一点的某一卷文书，到市场上兜售。

大概到2012年，也就是2005年被盗，到2011年底、2012年的时候，这个照片被武义博物馆的朋友看到了，然后他们把照片传给了我。

我在浙江从事南宋时期的考古，可能也有点名气，我武义的朋友就把那些照片拿给我看，问我这个文书是真的还是假的。

当然我当时就判断，这个文书肯定是真的。首先因为徐谓礼文书的很多内容，它主要有三部分，一个是告身，一个是敕牒，还有一个印纸。

告身过去可能见过，像我们练过书法的人都知道，颜真卿他就有一个自书告身，也就是颜真卿把他自己重要的官任上的委任状全抄了一遍，这个我们是见过的。

但是像一些敕牒，这个对徐谓礼来说也是很重要的，一些他自己主要当过的官职的那些委任状，我们是没有见过的。尤其重要的就是，徐谓礼自从他19岁进入官场到他53岁去世，完整的个人的官员的档案是前所未有。

任何文物作伪的人，他肯定是要见过真的东西才可以造出假的东西，那从来没有见过的东西，我想天王老子也造不出来。

所以其实也很简单，徐谓礼个人的官员档案是前所未见的东西，你从这样一个角度上去看，这个文书那肯定是真的。

退一步来讲，从文书的形式上来讲，南宋时期那些书法，4万多字，抄得工工整整，一丝不苟，我想今天任何一个书法家都抄不到那个样子。

除了判断这个文书是真实的，还能判断这个文书肯定就是武义当地出土的，所以我们就建议武义博物馆马上报案，向当地的公安局报案，务必要破案，因为破案以后它肯定会是一个轰动学术界的重要发现，那对武义当地来说，也会成为重要的文化遗产。

公安局立案以后，大概是过了半年左右就破案了，就把几个盗墓的嫌疑人控制住了。然后根据盗墓者的指认，浙江省文物考古研究所对文书出土的地点进行了发掘。

这里我们就必须要讲清楚为什么发掘。发掘是因为这个墓被盗了，因为破案了，因为犯罪分子指认，然后我们在文书出土地点，也就是徐谓礼墓进行了发掘，然后出土了徐谓礼的墓志。

因为这个墓志的出土，证明我们原先的判断是完全正确的，这个文书就是这个墓葬出土的。他这个墓室保存得非常好，就像我们刚才讲的，它是2005年被盗的，我们的抢救性发掘是在2012年，哪怕过去了7年，他这个文书、棺木保存得都跟新的一样。

只是在他的棺木的角端锯开了一个口子，这个口子很小，大概就只够一个人钻进去。后来抓住了那些盗墓分子，有三四个，其中有一个人个子非常小，大概就1米47，据他们供称，就是那个小个子钻到那个孔里去，到那个棺木里面去，把文书盗走的。

南宋时期的这个文书，历经800年，为什么还会保存得这么好？当然和南宋时期的埋葬技术有关，也跟南宋时期的这些人跟灵魂相关的一些观念有关。

总之，这个墓葬如果说是2005年没有被盗，哪怕再过100年、1000年，那个墓葬也会完好如新，因为南宋时期徐谓礼下葬的时候，采取了一种在今天看来是一个非常高明的防腐技术。

它的棺木埋在那个墓坑里面，它整体是用那个三合土，比方说用黏土、沙子、松香啊这些搅拌起来，把那个棺木就整体地密闭在下面，这种搅拌起来的三合土，在朱熹那时候叫作“灰隔”，实际上干了以后就跟今天的混凝土跟水泥是一样的。所以棺木里面跟外面的这个环境是完全隔绝的。

如果说没有被盗，再过100年，甚至再过1000年，他也是保持着他刚下葬的样子。

我讲这些，是想把一个真正的问题抛出来：包括现在武义当地有很多人，不仅仅是一般的老百姓，甚至是政府的官员，也有可能是一些文化界的人士，他们都认为这些盗墓的人是有功的。

他们认为，如果说没有盗墓分子把文书挖出来，可能这个文书我们今天还看不到，它还埋在地下。文书如果今天还见不到，那么博物馆也建立不起来，博物馆建立不起来，我们武义的南宋文化也没法推广宣传。反过来讲好像这些盗墓的人还是有功的，一般的人也认为挺有道理。

我想建议大家不妨来想一想：如果这个墓葬并不是2005年被盗的，而是徐谓礼墓所在的那个武义东郊的龙王山——现在已经变成了一个类似于开发区的地方，已经建成了房子——如果说是2005年没有被盗，而是现在这个生产建设中发现的这个墓葬，由我们考古人员对这个墓葬进行科学的发掘，那会是什么样子？

毫无疑问，现在徐谓礼墓会变成像今天我们在湖南马王堆汉墓看到的那样，是这样一个丰富的宝藏。而这样的一个丰富的宝藏今天没有了，只留下了徐谓礼这个17卷的文书。

考古工作者为国家的历史文化事业做出了这么大的贡献，那为什么大家又会把他们跟那些盗墓的人联系起来说？大家甚至认为，考古工作者无非就是拿着国家的合法执照的盗墓分子而已。这么恶毒的攻击，我们考古学界，居然很少有人对他们做出一个非常响亮的、非常有力量的反击。

为什么会发生这种情况？难道我们考古工作者就完全没有责任吗？恐怕也不是。

你看我们的一些关于大墓的考古发掘的新闻报道，包括一些考古工作者编写的考古报告，包括一些考古工作者他自己发掘了一个古墓，面对公众的演讲，也经常会发现，这些考古工作者，他很多时候是抱持着一个非常理性的态度，像一个科学家的样子在讲述这些故事。

他们可能会认为，自己发掘的这些墓葬，那些墓葬的主人，那些距离我们今天1000年甚至更早的古人，他们是跟自己完全没有关系的，就像一些客观的物件一样，变成了我们的一个研究对象。在他们的讲述里面，发掘了一个古墓那就是获得了一个知识，就是成为一个复原历史、研究历史的这样的一种客观的史料。

而这些工作可能就是写一篇论文，评一个职称，有些发掘一个大墓的人，可能还能成名成家。我们批评盗墓者，盗墓者的目的呢？当然就是为了牟利，挖出一件文物来把它卖掉变现，自己发家致富。

那么有些考古工作者发掘一个墓葬，就是为了编写一个报告，就是为了评一个职称，弄一个“长江学者”，或者成名成家，他追求名利，他在本质上跟盗墓分子有什么区别吗？没有任何区别。

一个无非是为了追求钱，一个是为了追求名，有没有区别？没有区别。

他们在哪一个层面上没有区别？在人文情怀上。他们没有把自己工作的對象当成一个有血有肉的、跟我们一样的值得尊重的、有尊严的人。

考古工作者在客观上抢救了很多很多的文物，发掘了很多的墓葬，为国家抢救了很多的文物，但是没有得到公众的尊重，甚至还会受到公众恶意的抨击，一个非常重要的原因，就是我们长期没有关注到人，长期没有为我们考古的这个研究对象注入人文的情怀。