何以“慎勿为好”

王文昌

闲来喜读《世说新语》，故事往往寥寥几笔而形神毕现。读来文笔简洁干净，有趣味，见性情，经常让我在莞尔之间得回味悠长的意趣。《世说新语·贤媛卷》里的一則故事可兹为例：赵母嫁女，女临去敕之曰：“慎勿为好！”女曰：“不为好，可为恶邪？”母曰：“好尚不可为，其况恶乎？”用今天的话说，就是赵氏母亲嫁女儿，过门前特意教导女儿说，到了你婆家，注意不要做好事。女儿觉得很奇怪，问道：“不做好事，难道可以做坏事吗？”母亲说：“好事都不可以做，何况是坏事呢？”

有点拗口，还真不是一下就能参透，一下就可以转过弯来。无独有偶。作于西汉时期的《淮南子·说山训》里也有一则类似的故事：有人嫁其子而教之曰：“尔行矣，慎勿为善！”曰：“不为善，将为不善邪？”应之曰：“善且由弗为，况不善乎？”

两则故事，如出一辙，只是将“好”易为“善”，“恶”易为“不善”而已。看来这则故事传播很广，流转有自。

佛学里关于善，分为“有为善”“无为善”。“有为善”者对善行有所期待，希求果报;“无为善”者顺性而为心无所求，而心无所求才是佛家修养的最高境界。“有为”和“无为”，高下立现，所谓“有心行善，虽善不赏;无心为恶，虽恶不罚”。

细细想来，《世说新语》中赵母的“慎勿为好”，并非不让人们去做好事。好事还是要做，只是不要巧意为好，不要故意为好，不要刻意为好。巧意为好，那就谀了;故意为好，那就假了;刻意为好，境界就近于低俗了。凡事不可刻意，一旦刻意为之，但有不足，必然左右支护，甚至刻意作伪。

《淮南子·齐俗训》有言：“率性而行谓之道，得其天性谓之德。”一个人最高境界是角色做事，本色做人。无论是谁，倘若时时有意去做“好事”，受主客观的种种限制，很难“一辈子”把好事永远做下去。想起学雷锋年代，为了学雷锋做好事，自己经常从家里偷出几枚硬币，交给老师，慌称是在马路上捡的，想交给警察叔叔，路上一个警察都没有遇见，只好交给老师。老师接过钱，温柔地拍着我的脑袋，频频点头，称赞我是“拾金不昧好少年”。

外有余者，中必不足，极力张扬某种东西的人，必定是缺少这种东西，比如今天的“两面人”。《阅微草堂笔记》有《假面人》篇，就是一例。故事中有一个讲学者，性格乖僻，对生徒十分苛责，然其“颇负端方名”，人“不能诋其非也”。这个讲学者是否一个道貌岸然的货色？诸生想出一个法子。他们贿赂一个娼妓，让她在一个月夜之下，装扮成狐女勾引讲学者，但见此妓“言词柔婉，顾盼间百媚俱生”。讲学者得知“我是狐女，我能见人，人不能见我”，遂放心与之燕昵。到了天明，讲学者促其离开，此女仍劝其无虞。至日上三竿，一老媪招此女，方知是新来的娼妓。于是讲学者大沮，“生徒课毕早餐，已自负衣装遁矣”。至此，纪晓岚感叹：“外有余必中不足，岂不信哉？”

“慎勿为好”大有深意。宋林逋《省心录》说得很直接：“以忠沽名者奸，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污。中信廉洁，立身之本，非钓名之具也，有一于此，又何足取哉？”上面纪昀笔下的“讲学者”就是一个鲜活的例子。

平民百姓“有意为好”只是个人道德问题，涉及修养层面。为官者，倘若一心做“好事”，后果会非常严重，甚或阳奉阴违，或大搞形象工程、政绩工程，劳民伤财，后患无穷。如此，“慎勿为好”还是有必要的。

图：刘昌海   编辑：夏春晖  386753207@qq.com