波澜深远： 论《西游记》对佛教宇宙观的接受与改造*

刘志强

(上海师范大学 人文与传播学院， 上海 200234)

0 引 言

《西游记》给人一种“满天神佛”的印象， 除了搜采宗教与传说人物入书外， 具有相对丰富、 完整的“宇宙观”体系也是重要原因之一。 有关《西游记》与佛教宇宙观的关系研究， 部分涉及到的主要有《上天入地与时空穿梭： 〈西游记〉宇宙体系的解构与探究》一文[1]， 此文试图探究《西游记》本身具有的宇宙体系， 与佛经有关的阐述在文章第二部分， 也即“三十三天” “十八地狱”系统来源于佛经。 但引用的佛经却是《阿毗达磨俱舍论》 《地藏菩萨本愿经》， 二者皆不是佛教专门阐述宇宙观的著作， 另外来源于佛经的人间、 大海龙宫系统亦未见论及， 文章对《西游记》整体宇宙框架来源于佛教也重视得不够。 事实上《西游记》在吸收佛教宇宙观的整体框架基础上， 对之加以改造和丰富， 形成了自身独特的宇宙观， 从而也成为其突出于其它神魔小说的一大特色， 但于此尚未见有深入研究的文章， 故有尝试进一步论述的必要。

佛教阐述其宇宙观的著作主要集中在《起世经》 《华严经》等经典中， 但《华严经》又主要阐述佛国世界， 宇宙空间过于汗漫， 故置之不论。 其众生所居的世界， 以一日月所行之处照天下为一世界， 一千个一世界为一小千世界， 一千个小千世界为中千世界， 一千个中千世界为大千世界， 《起世经》所包含的宇宙空间范围即一个大千世界。 《起世经》为阿含部的小乘经典， 有四种同本异译， 分别是西晋法立、 法炬译六卷本《大楼炭经》， 后秦佛陀耶舍、 竺佛念译五卷本《世记经》， 隋阇那崛多等译十卷本《起世经》， 隋达摩笈多译十卷本《起世因本经》。 世尊讲述此经的起因是诸比丘食后在法堂生念， 欲知“今此世间， 众生所居国土天地， 云何成立？云何散坏？云何坏已而复成立？云何立已而得安住？”[2]310世尊听闻后， 前往法堂为诸比丘大众“具说世间转成， 世间转坏， 世间转住”[2]364规律， 也即宇宙的生成、 构造、 运行以及毁灭规律， 目的是让信众明白诸行无常， “应当远离， 应当厌恶， 应当速求解脱之道”[2]320。 经中分别解说四大部洲、 地狱、 诸龙金翅鸟、 阿修罗、 四天王、 三十三天等国土， 其宇宙构成也成为《西游记》宇宙观的来源。 佛教“宇宙观”是佛教对世界的认识和观点， 主要包括空间上宇宙的组成以及时间上宇宙的生成、 运行和毁灭。 本文主要试图就宇宙空间组成方面来分析《西游记》对《起世经》宇宙观的接受和改造。

1 《起世经》与《西游记》“天界”比较

《起世经》所谓众生所居的“无畏一佛刹土”[2]310， 以“大海中下狭上阔， 渐渐宽大， 端直不曲”[2]310的须弥山王为世界中心。 天界始于须弥山半的四大天王所居宫殿， 再上一层， 是位于须弥山上的三十三天宫殿， 帝释天所居。 “三十三天已上一倍， 有夜摩诸天所居宫殿； 夜摩天上， 又更一倍， 有兜率陀天所居宫殿。”[2]311再往上每更一倍， 依次是化乐诸天、 他化自在诸天、 梵身诸天、 光音天、 遍净天、 广果天、 不粗天、 不恼天、 善见天、 善现天、 阿迦尼吒诸天， “阿迦尼吒已上， 更有诸天， 名无边空处、 无边识处、 无所有处、 非想非非想处， 此等皆名诸天住处。”[2]311其中他化天上， 梵身天下， 又有摩罗波旬诸天宫殿； 广果天上， 不粗天下， 又有无想众生诸天宫殿。 须弥山半腹， 又有日、 月天子宫殿。

在须弥山半东面， 为提头赖吒天王城郭住处； 南面， 为毗楼勒迦天王城郭住处； 西面， 为毗娄博叉天王城郭住处； 北面， 为毗沙门天下住止之处。 其中毗沙门大天王似乎是四天王国土领袖， 身边恒常有五夜叉神守护。 三十三天宫殿， 诸门各有五百夜叉昼夜守护。 三十三天王所居， 名为善见城， 城中三十三天聚会之外， 名善法堂。 善法堂东、 南、 西、 北四面， 各有天苑。 东、 南二天苑之间， “有一大池， 名曰欢喜。”[2]342三十三天王名帝释天王， 有十天子常为守护。 帝释天与阿修罗王战斗之时， 大海龙王、 地居夜叉等前来助战， 须夜摩天、 兜率陀天等天众也“乘彼天中种种骑乘”[2]352前来助战。 帝释有执御者名摩多离， 有天使名为摩那婆。

《西游记》对天界的描绘， 主要集中在孙行者初次被带入天庭， 直至因大闹天宫被如来压在五行山下[3]。 《西游记》“天界”金碧辉煌、 祥瑞缭绕、 充满奇珍异宝·琪花瑶草的总体环境上与《起世经》并无二致， 战斗场面的激烈、 壮观二者亦互为镜像。 以“天界”代表物相对照， 孙行者上天第一站即是南天门， 由增长天王负责把守。 对应《起应经》中须弥山半南面有毗楼勒迦天王城郭， 增长即是毗楼勒迦的意译。 三十三天领袖是玉皇大皇， 住处名为金阙云宫灵霄宝殿， 对应帝释天所居之善见城善法堂。 《西游记》中“天上有三十三座天宫”[3]40， 对应《起世经》中“三十三天宫殿”[2]311。 《西游记》中天上有瑶池以及“紫芝瑶草， 碧藕金丹”[3]80， 对应《起世经》中“三十三天有欢喜池、 味道甘美如蜜的藕根、 精美的水果和美酒以及芬芳软美的水生诸花”。 孙行者进入的兜率宫， 与《起世经》中兜率陀天一样在三十三天之上。 故《西游记》中天界之框架构架无疑来自《起世经》， 但《西游记》中的天界世界却更为丰富、 热闹， 这是作者的改造之功。 作者大约从三个方面进行改造： 第一， 仿照人间帝王宫廷秩序， 来描写天庭。 《起世经》中天神议事之处在善法堂， 天神们相聚靠心念召唤即可。 而《西游记》中天庭神仙面见玉帝， 需要专门人员传递信息， 而后在南天门经过检查， 等候在通明殿， 最终在灵霄宝殿得到玉帝接见， 完全是人间朝廷秩序的缩影。 第二， 融入中国本土道教神仙谱系。 《起世经》中天神天女有名有姓的不多， 但《西游记》中的神仙， 不但有名有姓， 而且各司其职、 等级分明。 本土道教在发展过程中， 不断融入中外众神， 到南宋金允中编《上清灵宝大法》已经形成完整、 宏大的神仙谱系。 据《上清灵宝大法》卷二九“黄箓大斋醮”名单， 斋醮的神仙可以划分360个小系统[4]270-275， 从最高阶神三清、 四御到最低阶神城隍、 土地， 体系庞大。 这些神仙可以随时奔走在《西游记》作者笔下。 第三， 重点加入民间信仰知名度高的神仙， 如二郎神。 二郎神出场即借菩萨之口转述其身份、 道场所在、 曾经功绩、 战力规模以及“听调不听宣”的特别之处； 战斗时， 又借悟空之口转述二郎神更多故事：“我记得当年玉帝妹子思凡下界， 配合杨君， 生一男子， 曾使斧劈桃山的， 是你么？”诸如此类民间传说的加入， 给本来庄严肃穆的神仙世界增加了不少人情味和趣味性。

2 《起世经》与《西游记》“人间”比较

同样以须弥山王为中心， 郁单越洲、 弗婆提洲、 瞿陀尼洲、 阎浮提洲各居其北、 东、 西、 南。 四大洲是人类世界居住地， 洲与洲之间大海连接。 《起世经》中卷一、 卷二详细描述了阎浮提洲和郁单越洲， 弗婆提洲和瞿陀尼洲并无细节描述， 原因大概是此二洲情况“与阎浮提略皆齐等”[2]345， 举一则可概三， 而“最上最妙最高最胜”[2]317的郁单越洲却有必要与三洲区别开来。 阎浮提洲， 有五事胜： 勇健、 正念、 佛出世处、 修业地、 行梵行处； 瞿陀尼洲， 有三事胜： 饶牛、 饶羊、 饶摩尼宝； 弗婆提洲， 有三事胜： 洲最宽大、 普含诸渚、 洲甚胜妙； 郁单越洲， 有三事胜： 彼人无我我所、 寿命最长、 彼人有胜上行。 当阎浮洲自然具有七种瑞宝时， 有转轮圣王出现世间。 转轮圣王的出现能带来人间的统一、 和平， 不过似乎很少能够出现。

《西游记》把人间分为四大部洲， 除译名稍有不同外， 实际上地理空间全同《起世经》。 四洲之名， 分别：“曰东胜神洲， 曰西牛贺洲， 曰南赡部洲， 曰北俱芦洲。”[3]2不过佛经与小说的地理空间有大小之别， 佛经似乎以阎浮提洲对应目前所知的地球， 其它三洲则是外星球文明。 而小说里的四大部洲， 皆位于地球之上。 另外对各洲的描写细节上， 也有所差别， 列表略比较如下：

表 1 《起世纪》与《西游记》对各洲的描写对比

从表1中可以看出， 两书对阎浮提洲(或南赡部洲)的描写较为接近， 无论在佛经还是在小说中都处于低端位置， 是最需要佛法救济的一个洲， 也是《西游记》中的取经出发点。 差别较大的是对郁单越洲(或北俱芦洲)的描写， 在《起世经》中是安乐无苦的最胜之地， 而在《西游记》中却变成“好杀生”之地。 原本“与阎浮提略皆齐等”的瞿陀尼洲(或西牛贺洲)， 在《西游记》中反而成为了最胜之地。 小说有此变化， 应该与小说的创作需要有关。 西牛贺洲既是取经队伍的目的地， 也是佛祖道场灵山胜境所在地， 因此把最优胜的一个洲安排给西牛贺洲也就在情理之中了。

3 《起世经》与《西游记》“地狱”比较

《起世经》中的地狱位于四大洲、 八万小洲、 诸余大山及须弥山王之外， 有一山名为斫迦罗， 是一座金刚所成弥密牢固的铁围山， 铁围山外， 复有一重大铁围山。 两山之间， 只有黑暗不见光明， 有八大地狱：“所谓活大地狱、 黑大地狱、 合大地狱、 叫唤大地狱、 大叫唤大地狱、 热恼大地狱、 大热恼大地狱、 阿毗至大地狱。”[2]320每一地狱， 周围又皆有16小地狱围绕：“所谓黑云沙地狱、 粪屎泥地狱、 五叉地狱、 饥饿地狱、 焦渴地狱、 脓血地狱、 一铜釜地狱、 多铜釜地狱、 铁硙地狱、 函量地狱、 鸡地狱、 灰河地狱、 斫截地狱、 剑叶地狱、 狐狼地狱、 寒冰地狱。”[2]320除此之外， 又有十地狱：“所谓頞浮陀地狱、 泥罗浮陀地狱、 阿呼地狱、 呼呼婆地狱、 阿吒吒地狱、 搔揵提迦地狱、 优钵罗地狱、 波头摩地狱、 奔茶梨地狱、 拘牟陀地狱。”[2]320地狱管理机构在“阎浮洲南二铁围山外”[2]329， 有阎魔王宫殿， 阎魔王在夜三时及昼三时， 也要受地狱惩罚， 但被惩罚之时， 阎魔王若能心起善含， 则转地狱为天堂。 阎魔王的职责在于教导罪人， 修身口意善业， 以摆脱恶业果报。

《西游记》中地狱景象描写主要集中在第10回太宗地狱游历中。 首先是地狱管理层， 宫殿名为森罗殿， 最高管理人员是十代冥王， 又称阴间天子： 秦广王、 初江王、 宋帝王、 仵官王、 阎罗王、 平等王、 泰山王、 都市王、 卞城王、 转轮王。 其它管理人员还有判官、 文簿等， 牛头、 马面等鬼卒则为低等差役。 另外， 地藏王菩萨也居住在幽冥界的翠云宫。 其次是地狱， 共有18层， 分别是： 吊筋狱、 幽枉狱、 火坑狱、 酆都狱、 拔舌狱、 剥皮狱、 磨捱狱、 碓捣狱、 车崩狱、 寒冰狱、 脱壳狱、 抽肠狱、 油锅狱、 黑暗狱、 刀山狱、 血池狱、 阿鼻狱、 秤杆狱。 从整体以及对地狱的描绘来看， 地狱管理和设置明显根源于《起世经》。 但也有两个方面明显的改造， 一是地狱管理班子的严密， 出入地狱的程序非常繁琐， 狱卒工作量也大， 不如说也是人间监狱的倒影。 而《起世经》中地狱管理层除了劝恶从善的阎魔王， 就只有配合刀山、 油锅等辛苦惩罚罪人的守狱卒， 缺乏更多中间管理人。 唐太宗游历地狱所见所闻， 与《起世经》中对地狱的描述非常接近， 但《起世经》不只是18地狱， 其中的八大起狱又各有16小地狱围绕。 而小说中的“十八层地狱”就显得简化多了， 因此， 删繁就简也是作者改造佛经宇宙的方式之一。

4 《起世经》与《西游记》“龙宫”比较

“诸龙住处”[2]313，在《起世经》构造的宇宙里位于阎浮洲中， 生活在大海或者大山之间或者山顶池中， 各有宫殿。 “龙类有四种生， ……一者卵生、 二者胎生、 三者湿生、 四者化生。”[2]232但无论何种生龙， 都有天敌金翅鸟王， 鸟王用翅膀扇开海水， 可以随意衔取诸龙而食。 诸龙平时游戏快乐， 但也受三种苦， 当“有热沙堕其身上” “有热风吹其身体” “见金翅鸟王心生恐怖”时， “即失天形， 现蛇形相”[2]313。 当阿修罗欲与忉利诸天战斗时， 难陀、 优波难陀二大龙王通过“以尾打海， 令一段水上于虚空”[2]352的方式通知诸天众， 并且诸龙似乎也是与阿修罗战斗的先锋。

《西游记》中龙宫世界大体在孙行者东海龙宫借宝情节里作了总体展示。 东海龙王生活在东洋海底水晶宫中， 龙王亲戚有龙子、 龙孙、 龙婆、 龙母等， 外有巡海夜叉， 龙宫卫士有虾兵、 蟹将， 龙宫管理班子官员有鳜都司， 鲌大尉， 鳝力士， 鳊提督， 鲤总兵等， 多藏有神兵珍宝。 除与东海龙王一般居住在大海的南海、 北海、 西海龙王， 龙的住所还有其它， 如泾河有泾河龙王、 小白龙在鹰愁深涧、 万圣龙王在乱石山碧潭、 乌鸡国御花园井龙王则在井中。 龙的职责主要是司雨， 如泾河龙王， 乃“八河都总管， 司雨大龙神”[3]112， 行者西行途中遇难， 数次求救于东海龙王降雨。 但龙王降雨似乎有来自天庭严格规定， 降雨时， 还须有风伯、 雷公、 云童、 电母配合。 龙族犯了错误会遭到来自天庭的严厉惩罚， 如泾河龙王和小白龙。 《西游记》中的龙宫世界无异于天庭世界的分支， 应该也是根源于现实人间层级秩序统治的想象。 还有一处对佛经龙宫世界明显的改造， 就是删改对金翅鸟世界的描写， 金翅鸟以龙为食的特征未再提及， 改为西天路上狮驼岭一魔， 翅膀威力巨大——“这妖精搧一翅就有九万里”[3]931——的特征以转接方式得到保留。

5 《法华经》与《西游记》“灵山”比较

《起世经》中的宇宙空间， 总体又分欲界、 色界、 无色界三界， 共有38种众生种类， “欲界中有十二种， 色界中有二十二种， 无色界中复有四种。”[2]348而三界皆未超脱生死， 因此《起世经》中并没有佛国世界， 《西游记》中“灵山”这一佛国世界显然另有来源。 据《法华经》， “佛住王舍城耆阇崛山”[5]3的说法， 耆阇崛山即灵山， 或灵鹫山。(1)《大唐西域记》亦有如来居灵山说法的记载， “(摩揭陁国)宫城东北行十四五里， 至姞栗陁罗矩咤山。 (唐言鹫峰， 亦谓鹫台。 旧曰耆阇崛山， 讹也。)……如来御世， 垂五十年， 多居此山， 广说妙法。”([唐]玄奘、 辩机(原著)， 季羡林等(校注). 大唐西域记校注[M]. 北京： 中华书局， 1985: 725)玄奘此说可备如来灵山说法一证， 但亦当得自于佛教经典。在《提婆达多品》释迦牟尼佛点名文殊师利时， “文殊师利， ……诣灵鹫山”。 文殊师利自言在龙宫所化众生成果时， 又有“无数菩萨坐宝莲华从海涌出， 诣灵鹫山”[5]299。 以及《如来寿量品》佛陀自说谒云：“常在灵鹫山。”[5]370可见灵山确实是释迦牟尼佛说法地点， 而且照佛教的说法， 佛陀色身灭度后， 法身则常住灵山。 佛陀说法时的盛况， 也可以在《法华经·序品》中略见大概：“一时， 佛住王舍城耆阇崛山(即灵鹫山)中， 与大比丘众万二千人俱， 皆是阿罗汉。 ……复有学、 无学二千人。 摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱， 罗睺罗母耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱。 ……菩萨摩诃萨八万人俱。”[5]1-2除此之外， 诸天天子及其眷属、 诸龙王及其眷属与佛陀诸弟子等亦“各礼佛足， 退坐一面”[5]3。 听众队伍可以说是极其庞大。

故《西游记》中西行取经的目的地设置为灵山， 就不完全是文学想象， 也有确定的经典依据。 取经队伍所见当然是佛灭度后的法身佛， 因此， 唐僧见佛前需要登上无底船摆脱凡人肉体的束缚。 第八回如来降服猴王后， 回到灵山雷音宝刹， “执着幢幡宝盖， 异宝仙花”[3]82迎接的有“三千诸佛、 五百阿罗、 八大金刚、 无边菩萨”[3]183。 第58回真假狮王争执到灵山时， “那四大菩萨、 八大金刚、 五百阿罗、 三千揭谛、 比丘尼、 比丘僧、 优婆塞、 优婆夷诸大圣众， 都到七宝莲台之下， 各听如来说法”[3]708。 众人围绕佛聚集的场景， 几乎全搬经典。 当然， 《西游记》“实出于游戏”[6]115， 以此佛国世界人物也难免作者诙谐打趣。 阿傩、 迦叶传经时先是索要人事未遂， 后来得到紫金钵盂时， 受到“管珍楼的力士， 管香积的庖丁， 看阁的尊者”嘲笑， 而阿傩“把脸皮都羞皱了， 只是拿着钵盂不放”。 化庄严佛国为世俗人情之地， 生动且富有趣味， 不能不归功于作者巧妙的改造。

6 《西游记》对佛教宇宙观的接受与改造

总体而论， 《西游记》对佛教宇宙观的接受与改造之通例有如下几点：

其一， 《起世经》中有着严整庞大的宇宙框架， 宇宙各层次之间亦非互相隔绝， 而是各有联系。 但不同宇宙层次有高低之分， 层次越高的宇宙生命也越高级。 《西游记》总体上接受《起世经》等佛教经典宇宙体系的设定， 天上、 人间、 地狱、 龙宫、 佛国， 共同组成一个缤纷绚烂的世界。 以孙行者为例， 先是出生于人间， 再是修道， 最后入释， 对更高级生命的追求符合佛经宇宙空间生命层次有高低之分的描述。 当然， 大体上的接受并非说没有选择， 比如《起世经》中欲界之阿修罗， 以及色界、 无色界世界， 这些概念基本上对通俗汉语文化影响不大， 在中国也毫无现实基础， 故《西游记》选择忽略亦是合乎情理的。

其二， 《西游记》作为游戏性质小说与佛教经典著作有着根本不同， 故根源于佛教宇宙观的《西游记》也在各个宇宙空间用种种方法做了相当程度的改进。 这些改进有： 一、 增添。 主要是根据人间统治权力秩序进行增添。 在佛教经典宇宙空间有高低之分的基础上， 《西游记》除继承空间不同生命层次有高低之分的观念外， 分别具体到每个层次也皆有高低之分。 无论天界、 龙宫还是阎罗世界， 都有最高负责人， 都有各种政府官员以及具体办事人员， 秩序森然。 二、 删减。 对《起世经》中过于繁锁的描述删繁就简； 对在汉语世界比较陌生的概念直接一删了之。 前者如地狱， 特别八大地狱各有16小地狱的描述， 过于繁锁， 且大同小异， 《西游记》中仅概括为十八层地狱， 做了大幅度删减。 后者如金翅鸟， 《起世经》中金翅鸟与龙种同世界相处， 卵生、 胎生、 湿生、 化生亦同于龙种， 且以诸龙为食， 是龙种的主要天敌。 但金翅鸟是汉语世界的陌生概念， 且龙是汉语世界的尊崇对象， 基于此， 《西游记》在龙部族中对金翅鸟做了删除处理。 三、 融合。 道教神仙谱系和民间传说的融入， 使原本的佛教宇宙体系更加本土化。 佛经翻译针对传播对象是信仰者和少数知识阶层爱好者， 道教宇宙观很大程度上是佛教宇宙观汉语版本， 但道教洞天福地也是相当庞大的原创体系， 这个体系连同最接地气的民间传说一起被《西游记》作者融入其宇宙观， 既增加了小说的丰盈度， 也使异质文化浑然无迹地本土化， 本土文化进一步民间通俗化。 四、 其它改变。 在宇宙图景的展示上， 《起世经》中以须弥山为中心展开， 而《西游记》中则以人物活动为中心展开。 还有各个空间重要人物的称呼， 小说也相应做了改变， 比如三十三天(或忉利天)主要人物帝释天， 主要场所善法堂， 在小说中分别变成“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”和“金阙云宫灵霄宝殿”等。

其三， 《西游记》对佛教宇宙观的接受和改造并非简单平面化的图解， 而是与人物与情节紧密结合创造生成具有立体感的“西游”世界。 这种立体感宇宙塑造方式也有以下几种： 一、 视野辽阔的时空转换。 《西游记》第一回中猴王有志学艺， 从出身地东胜神洲出发， “独自登筏， 尽力撑开， 飘飘荡荡， 径向大海波中， 趁天风， 来渡南赡部洲地界。 ……在于南赡部洲， 串长城， 游小县， 不觉八九年余。 忽行至西洋大海， 他想着海外必有神仙。 独自个依前作筏， 又飘过西海， 直至西牛贺洲地界”。 次第历经三大洲、 两大海， 正是这种大开合的时空转换， 使“西游”世界的视野极其辽阔。 二、 宇宙空间普遍存在的“人神二象性”写作。 神、 佛在具有超常神性的同时也具有人情味， 这种双重性普遍存在于天界、 地狱、 龙宫、 佛界， 以及菩萨道场等人物身上， 人神双重性极大地塑造了原本高高在上的神、 佛亲民形象。 “二象性”还体现在神-妖转换， 如二十八星宿之一的奎木狼在下界做为黄袍怪时， 是取经队伍的对手； 在天界做为天神时， 又是取经队伍的帮手， 时空转换又使人性富有层次变化性。 当然， 最能作为代表的还是主人公孙行者、 猪悟能等， 两位师兄弟身上既有神、 妖形象， 又有人和动物的形象， 可以说是“多象性”存在， 这种人性的丰富性与宇宙空间的多层次密切相关， 也使宇宙空间更加立体。 三、 设置时空阻碍与“上天入地”情节。 取经队伍在遇到克服不了的阻碍时， 往往“上天入地”寻求帮助， 如孙行者为救活五庄观人参树， 先后访蓬莱、 方丈、 瀛洲三岛， 又至南海观音处； 为收降金兜山金兜洞独角兕大王， 三访天宫， 一上灵山， 又至三十三天之外离恨天兜率宫求救； 为分清真假猴王， 先至南海观音处分辨， 再至天宫， 再至取经队伍， 再至阎罗殿， 最后争执到西天佛祖处。 这种为克服困难“上天入地”的行为， 既能表现取经队伍勇往直前、 艰苦卓绝的精神， 又能体现满天神佛与人为善、 慷慨相助的崇高品质， 或许这就是“西游”精神， 也是最终使根源于异质文化的宇宙观多维、 立体地呈现出自身独特性的原因所在。

7 结 语

陈寅恪在《西游记玄奘弟子故事之演变》中论及中国小说内容与体裁多来源于佛经， 云：“观近年发现之敦煌卷子中， 如维摩诘经文殊问疾品演义诸书， 益知宋代说经， 与近世弹词章回体小说等， 多出于一源， 而佛教经典之体裁与后来小说文学， 盖有直接关系。”[7]217而中国小说宇宙观的源头显然亦可以说来源于佛经， 《西游记》即是一例。 《西游记》整体上接受了《起世经》的宇宙框架， 而后通过增添、 删改、 融合等方式加以改造， 使经典文本进一步本土化、 民间化。 《西游记》对佛教宇宙观的接受和改造抛弃了简单平面化的图解方式， 通过视野辽阔的时空转换、 宇宙空间普遍存在的“人神二象性”写作、 设置时空阻碍与“上天入地”情节， 来完成多维、 立体自有独特性的宇宙观构造， 代表执著与勇气的“西游”精神亦与其宇宙图景密切相关。

当然， “西游”世界的宇宙观来源绝不仅仅是佛教， 本土道教也是其重要来源之一， 特别是对道教独有的“地上仙境”体系作了较大程度的吸收。 葛洪《抱朴子》云：“华山、 泰山、 霍山、 恒山”等名山， 以及“会稽之东翁洲、 亶洲、 纻屿及徐州之莘莒洲、 泰光洲、 郁洲”等“海中大岛屿”， 有“正神在其山中， 其中或有地仙之人”、 “可以避大兵大难， 不但于中以合药也。”[8]85《无上秘要》引《道迹经》亦云：“五岳及名山皆有洞室。”[9]12司马承桢《天地宫府图》序云：“精象玄著， 列宫阙于清景； 幽质潜凝， 开洞府于名山。”分名山洞府为三类： 一、 十大洞天， “处大地名山之间， 是上天遣群仙统治之所”。 二、 三十六小洞天， “在诸名山之中， 亦上仙所统治之处也”。 三、 七十二福地， “在大地名山之间。 上帝命真人治之， 其间多得道之所”[10]153-154。 随后杜光庭作《洞天福地岳渎名山记》， 最终形成道教“洞天福地”体系。 这种体系为《西游记》所吸收， 表现在高山、 溪涧、 森林、 荒野、 井水等之中皆生长着各种神仙和精怪， 所谓“山高必有怪， 岭峻却生精”[3]324， 《西游记》的主体故事即是在这种背景体系下依次纵向展开。 如美猴王出身地为名山花果山， “乃十洲之祖脉， 三岛之来龙”[3]2。 水帘洞石碣， 镌刻着“花果山福地， 水帘洞洞天”[3]5。 美猴王所结交的七十二洞妖王和牛魔王等七兄弟， 也皆居住于深山洞府。 美猴王学艺的“灵台方寸山”[3]10， 也是“欺福地” “赛蓬瀛”[3]9的名山。 《西游记》第八回观音尊者奉法旨“半云半雾”[3]86上东土寻找取经人， 所过流沙河、 福陵山云栈洞、 深涧， 也皆有精怪居住， 并收编进取经队伍。 取经队伍一路之中翻山越岭遇到的各种精怪自不必说， 许多地仙也是在地上各司所职， 如熟悉当地风俗人情能为取经人充当向导的土地神， 以及城隍神等。 这些皆是本土道家独有的宇宙观， 被《西游记》吸引融合， 起到一种奇情迭起的效果。 正是《西游记》宇宙观来源的多元、 丰富、 完整、 庞大， 使其空间格局超过一般神魔小说， 与《封神演义》 《绿野仙踪》 《三宝太监下西洋记》 《济公全传》等比较， 其总体成就远远高于后者， 与其宇宙观的丰富、 开阔程度颇有关系。 以上略谈《西游记》世界的道教宇宙观来源， 实际上取经队伍所遇与“满天神佛”相映成趣之“毒魔狠怪”， 与半军事化半行政化之原始道教也有渊源上的联系。(2)张道陵设二十四治， 授予信仰者召请“将军吏兵”的权力， 并且仿效世俗社会组织政府与军队， 这种严密而宠大的宗教团体曾给世俗统治者带来严重危机。 经过道教自我“清整”之后， “原来以‘治’或‘方’等地域性组织为基本宗教架构的严格的教团系统， 也渐渐改成了以神话地理中的‘洞天福地’以及道教宫观为中心的松散的教团系统。”详见葛兆光著《屈服史及其他： 六朝隋唐道教的思想史研究》第一章， 北京： 生活·读书·新知三联书店， 2003年， 第12-28页。 但对原始宗教的记忆却保留在以《西游记》为代表的神魔小说中， 阵容盛大的天兵天将与遍山充斥的大小群妖， 皆有着原始道教活动的影子。为避免枝蔓， 这里不再具体展开。