易地扶贫搬迁背景下布依山歌与茶叶产业发展研究

2020-12-22谢月芬

福建茶叶 2020年10期

谢月芬

（兴义民族师范学院，贵州兴义 562400）

“‘生态’一词最初见于生态学，是指一定的地域或空间内生存的所有动植物之间、动植物与其所处环境之间的相互关系，它强调系统中各因子之间的相互联系，相互作用以及功能上的统一。含有系统、整体、联系、和谐、共生和动态平衡之意”。生态的原本意思是指生物的生存与发展的状态、生物和环境、生物和生物之间的辩证关系[1]。自从“生态”一词出现以来，就一直被广泛地运用到各个学科的研究领域。“生态学原有的基本概念已发生了相应的转换。生态系统已由原来的动植物个体或群体转换为人的个体或群体及人所制造的各种制度系统，而环境则已不仅仅或主要不是生物环境和动植物生长其间的无机环境，而是成了人或特定制度所处的社会文化环境，也就是说环境系统由生物圈转换成了社会圈。”现如今，“生态”一词所涉及的范畴越来越广，研究不同文化背景和不同学科领域的学者对“生态”的定义和解读会有所不同。通常很多美满的事物，人们往往会用“生态”来定义和解读它们，例如优美的、和谐的、积极的、乐观向上的等事物均可用“生态”来定义和解读。所谓的布依山歌生态化，即以生态学的道理作为理论基础，生态学的方法论作为实践导向，在开展布依山歌的实践活动过程中，探索自然环境、布依山歌主体（人）、布依山歌本体的动态平衡与共生发展。贵州作为布依族聚居的地方，在生产劳动的过程中孕育了形态万千的布依山歌，流传至今[2]。

1 布依山歌生态化特征

1.1 布依山歌生态化的区域性与独特性

自古生活在贵州的布依族人民，在与当地的自然环境相互依存、和谐发展的过程中，一起缔造了拥有民风民俗和独特的布依山歌。布依族人们运用自己的聪慧在生态环境的的大前提下共同缔造出了属于自己的布依山歌；地域、地理环境与自然条件的差异和变更，都可以孕育出不同的、具有民俗风格的布依山歌。例如，其一，以贵阳为中心的中部地区是布依山歌的发展腹地，被称为四平腔的语调式山歌。其二，生活在贵州的南部和西南部地区的布依族所操的语言为第一土语，她们的歌唱由于与壮族人曾经在同一地域共同繁衍生息近了700余年，具有汉语桂北方言的韵味，它主要包括都匀山歌、高腔山歌“过山鸟”，麻尾山歌，梨花枪，贞丰山歌和兴义山歌等种类。其三，聚居于贵州西部跟西北地区的布依族人操第三土语，扁担山横贯其中，高坡梯田交织，森森草海连绵，贵州典型的高原地形在此显露无遗，这里的山歌将人们与大自然融合为一体，充分地显露了贵州西部布依族人的积极和豁达。贵州西部（操第三土语）地区的山歌，其主要包括毕节“散闷山歌”、镇宁山歌、纳雍山歌、威宁山歌、关岭布依山歌、盘县布依歌等。

1.2 布依山歌生态化的节庆性与风俗性

贵州地区繁杂多样的生态环境，造就了布依族文化的多元性，各个地区的布依族都有着属于自己的民族风格，节庆活动的形式虽不同，但活动内容大体上有相似之处。因为大部分布依族的生产、劳动方式简单，大多以农业等为主，所以要依附于大自然生存、发展，对大自然充满着崇拜之心，往往会举办祭祀、祈福等形式的节庆活动，希望能够得到自然的眷顾，保佑自己的民族得以平安、长久发展，所以贵州地区布依山歌多是为了欢度佳节、祭祀先祖等。

由于受民族政治、风俗习惯等因素的影响，贵州布依族逐渐形成了多种多样的风俗习惯，也是这些独有的民族风俗促进了布依山歌的传承与发展，丰富了布依族人活动的内容。如，布依族“三月三”民俗节庆是布依族“集体成员文化共享与记忆延续的有利时期”，期间会举办浓重的山歌大会。除此之外，布依族在四月八、六月六等都会举行盛大的山歌民族节日活动，无论是山歌的内容、服饰、乐器等都散发着浓厚的民族风情。在贵州地区，布依族的祭祀、祈福庆典形式都在向以布依山歌为核心的文化活动转变，以促进民族文化更好地发展[3]。

1.3 布依山歌生态化的活动性与娱乐性

唱布依山歌是布依族群众自娱自乐的方式，同时也是群众们进行自我教育、自我展现的方式，它凝聚着人们的音乐艺术性、思想性、欣赏性和参与性，是勤于进取，健康积极的民族文化娱乐活动。例如，被称为是“中国布依族古歌之都”和“诗乡歌海”的望谟县，每年都会举办盛大的“三月三”布依文化节，通过文艺汇演、山歌大赛等形式来展现。

2 易地扶贫搬迁背景下布依山歌生态化发展存在的问题

易地扶贫搬迁，是将居住在自然生态环境恶劣、生活条件艰苦的“一方水土养不起一方人”地区的贫困群众，通过采取自愿搬迁方式，迁到条件适宜的地区生活，是彻底改变其生存、生产和生活条件，斩断贫困代际传递的最直接、最有效的扶贫措施。然而，在易地扶贫搬迁以来，原生态的布依山歌受到了极大的冲击。

2.1 搬迁进程中导致布依山歌的生存空间逐渐被压缩

近年来，贵州经济得到长足发展，城镇化建设如火如荼。在易地扶贫搬迁背景下，布依族人们的乡村生活不断变迁，同时布依山歌的传承空间也正在濒临衰微的边缘。其表现在以下两个方面。

（1）生产生活方式

政治经济学基本范畴对生产方式的定义是指社会生活所必需的物质资料的谋得方式，在生产过程中形成的人与自然之间和人与人之间的相互关系的体系。它是维持我们人类生存与发展的最基本的一种手段。布依族是一个历史悠久，具有文化底蕴深厚的水稻农耕民族，它与所处的自然地理环境之间相互影响。在传统的布依族生产生活方式，耕作、饮食、交往、上山打猎、下河捕鱼等都是集体的活动，在繁忙的农业生产劳动中，他们通过唱布依山歌来缓解疲劳，是集体娱乐的一种重要方式，这种传统的布依族生产生活方式的集体性为创作或者传唱布依山歌提供了生存土壤，支撑着布依山歌的生存与发展。此外，布依村落在逢年过节的时候，都会开展一些文艺、体育、娱乐、布依山歌大赛等集体性的活动，这些当地布依族人们的生产、生活方式都为营造布依山歌的生存与发展环境、实现布依山歌的生存价值奠定了基础。

（2）语言环境

在贵州布依族大部分地区，小孩从小就成长在传统的布依族家庭教育中，他们不断地接受布依族传统民风民俗文化的熏陶，长期受到了潜移默化的影响，以至于小孩从小就会跟着大人们学习布依话及布依山歌。较为夸张地说，语言和歌曲之间的良好融通甚至被称为“只要能说话就会唱歌”。但是从20世纪八九十年代后逐渐兴起的农村出外打工朝，许多留守儿童与父母的日常交流受到了空间阻隔。调查发现，在一些布依村寨，在由祖辈或返乡照顾年幼小孩父母的教育下，小孩基本能听会布依话，但对布依古歌却知之甚少。据调近年社会的发展趋势来看，在贵州的大部分布依族地区，在许多父母外出打工的各种经历的影响下，也让他们在无形中形成了对未来生活的向往，加之易地扶贫搬迁工程的逐步推进与实施，许多布依族人民都自愿搬进城镇生活，在此背景下，从客观上使得布依山歌的生存与发展空间逐渐缩小。

2.2 原生态环境发生变化

一个民族创造的文化与其所处的环境密切相关。在易地扶贫搬迁工程实施之前，布依族人们基本上都是依山傍水而居，过着日出而作、日落而息的简单田园生活，那里的经济发展落后，人们的生活环境、条件也比较差，即使是这样，但在布依村寨里，山歌无处不在，人们上山砍柴、采药采茶时唱山歌，下地干活，农闲时节唱山歌。然而，在易地扶贫搬迁的背景下，大部分贫困地区的布依族人们搬迁到城镇，促进了城镇化与现代化的发展，从而布依山歌的生存基础也遭到了严重的破坏。第一，随着时代的发展，市场经济的繁荣昌盛，布依族人们由村民变成了市民，面对的是残酷的社会竞争压力，人们为获取更多的经济资源和更好的生活条件而奋斗，布依族人们无心再去唱山歌。第二，随着现代社会文化及娱乐生活的多样化发展，当布依族人们在社区里面举行婚礼，或者逢年过节、以及进行情感交流等日常民俗和娱乐活动时，原先的布依山歌传唱程序和方式逐渐简化或者直接被KTV、电影电视、网络媒体等所取代，使得布依族的传统民俗活动中的最重要的唱山歌环节逐渐边缘化。

从而使得原本适合布依山歌生存发展的生态系统也因此支离破碎，原生态环境的变化使得布依山歌走向非生态化的泥淖，部分传统布依山歌出现断层、失传的问题。

2.3 现代社会的忽视弱化了布依山歌的生态传承

在历史发展的长河中，布依山歌在很大程度上依靠着人与人之间的歌声、心声互动而得以流传下来，这种传承方式是动态的。但是近年来，社会的变化、经济的发展使得社会忽略了布依山歌的动态传承。其主要表现在：第一，政府对布依山歌的重视、保护、宣传、和扶持力度不够。第二，布依山歌传承人年事已高，布依山歌传承主体面临着后继乏人的现状。第三，基础教育的忽视与学科建设者知识领域的狭隘造成了农村中小学生等布依山歌潜在的传承人对山歌认知的缺失，所以很多年轻人、学生并不了解、甚至不知道布依山歌的内涵意义，偶然见到，也轻率地认为布依山歌没有什么意义。

3 易地扶贫搬迁背景下布依山歌生态化发展的优化路径

3.1 微观层面

拓宽布依山歌的生态化传承发展空间。在生活中，人们是布依山歌的传承发展主体，因此，将山歌融入人们的生活中，使其成为人们生活中不可或缺的一部分，对于布依山歌的生态化发展有着重要作用。拓宽布依山歌在生活中的生态化传承发展空间，要做到以下三点：其一，山歌娱乐化。在下班、节假日时自主结队在小区的公园里、家中通过唱山歌的方式，缓解城市生活的压力。其二，山歌活动化。可以时常在小区里举办有关布依山歌的文化活动。其三，借助现代媒介、平台。借助电视、报刊、QQ、微信等平台唱山歌，以便提高人们对布依山歌的认同感。

3.2 宏观层面

促进布依山歌生态化与社区音乐、居民思想的良性互动发展。随着社会经济的迅速发展，易地扶贫搬迁工程和城镇化的进度加快，使得从事农业的布依族人口比例显著下降，同时，布依族移民的收入和生活质量明显提升，人们的思想观念也发生了显著变化，有意愿投入到社区流行音乐的大潮中来。社区流行音乐、居民思想要与布依山歌实现良性互动的可持续发展，应立足于资源优势。贵州布依山歌资源丰富、特色鲜明，为当地社区居民喜闻乐见，一些文化活动能够满足居民对娱乐性、趣味性等布依山歌的要求，如1996年黔南州歌舞团创编了大型的布依族歌舞乐《古月刺梨花红》，2020年册亨举办“文化进万家，红红火火过大年”易地扶贫搬迁布依山歌大家唱活动等。