为官须“直”

沈栖

披阅古籍，常见《官箴》《牧鉴》《臣轨》之类的从政格言，虽说其中不乏“忠君”“愚民”的封建糟粕，但它瑕瑜共存，那些要求官吏廉洁执政、奉公去私、循理守法、体恤民众以及处理同僚关系的经验之谈，至今仍有一定的借鉴作用。“为官须‘直”即为其一。

春秋时期，卫国大夫史鱼以“直”闻名遐迩，曾受到孔子的盛赞：“直哉！史鱼。邦有道，如矢。”国家政治清明抑或黑暗，史鱼都是像箭一样“直”，不投机、不曲阿、不钻营。

为官须“直”，首先要为人正直。人们常说：“做好官先得做好人;好人未必都能做官，但好官必须是好人。”倘若连为人正直这一点都做不到，那么，这类见风使舵、媚上欺下、阿谀奉承的小人从政，势必是大失民心，贻误政事。清代乾隆年间的钱南园，曾官居江南道御史、通政司副使，因为人耿介，《清史稿》赞扬他“以直声震天下”。钱南园的为人正直体现在两个方面：一是对上司从不媚悦，“以曲逢为耻”;二是对民众从不施淫，他认识到“若动逞意气，故作威棱，此怨府也”，会受到民众的侧目和反对。他与封建官场上那些“对上像狗，对下像虎”的官僚相比，显得正派多了。

说话率直，也是“为官须‘直”的重要方面。在权势相倾、利禄熏心的封建官场，官吏说话颇讲究“艺术”：什么朝代说什么话，从不说当朝执政者的坏话;看上司的脸色说话，从不说心里的真话;粉饰太平，歌舞升平，光说一些空话、套话、假话。秉公直言，实话直说者如魏征那样的“直言者”委实是凤毛麟角。清代尹会一在《吕语集粹》中说：“古之居官者，尚直言;今之居官者，尚阿从。”那些没有主见而依违随人、曲意奉承的“阿从”之徒所说的多是空言、谀语、谎话。

为官须“直”体现在办事方面，则是去私奉公。说起封建社会的官吏办事公道者，自然会使人怀念起包拯。包拯断案多多，不论是黎民黔首，还是皇亲国戚，他都一视同仁，从不徇私枉法。替天行道，为民请命，使包拯赢得了“包青天”之美誉。我曾去过安徽合肥，特意参观了包公祠，对那块垂挂在包拯坐像前的横匾中的四个字“千年遗直”，至今仍记忆犹新。关于包拯，后人稔熟、崇敬、赞誉的不正是其“直”吗？立身制行，本诸一心。清人王永吉在分析包拯断案公道时评价说：“心正则为直。”斯言信矣。

为官须“直”，还应有宽容的一面，“不至害政，宜为包容”。（元·张养浩《牧民忠告》）宋人张齐贤在太宗、真宗两朝为相，“以亮直重厚 称”。他有一首《自警诗》，其中有两句富有哲理：“无私乃克己，直道更和光。”“和”者，宽容也。为官正直和宽容是相辅相成的，“直须和辅助，和赖直交相”，“能和又能直，行己自芳香”。當然，这种为政的境界在那个时代是难以达到的。

封建社会在我国早已寿终正寝。然而，“为官须‘直”的官箴并没有过时，它仍然像一面镜子，照出那些媚上、媚势、媚富者的丑恶嘴脸;照出那些为一己私利不敢坚持原则、恪守真理，不敢在压力下讲真话者的虚伪嘴脸;照出那些患得患失、锱铢必较者的卑劣嘴脸，让大家想一想“直”者的可贵可歌。

【原载《乡土·漢风》】