朱熹诗中的月意象及其情感蕴含探析

牟代群

(贵州师范大学,贵州 贵阳 550025)

由于时代的局限性，先民的认知无法解释诸多的自然现象，由此而产生原始的自然崇拜。这种自然崇拜往往见诸史家笔端，如关于月的记载，《礼记·祭法》云：“夜明，祭月也。”[1]1588郑玄注曰：“《春秋传》曰：‘日月星辰之神。’”[1]1588《史记·封禅书》也记述汉代有“夕夕月，则揖”[2]1395的习俗，《隋书·礼仪二》记载，后周“秋分夕月于国西门外为坛，于坎中，方四丈，深四尺，播柴礼如朝日”[3]141。唐朝的夕月坛“坎深三尺，纵广四丈”[4]326。各个朝代都设有月坛，并有专门祭祀的礼仪与规定，可见祭月的重要性。除了历史典籍的记载外，其他文学作品中也常常能捕捉到月的身影，其中，诗歌最为常见。到了历代诗人笔下，月亮被赋予了创造性的色彩，开始与人们情感紧密地联系在一起，人和月共喜，月和人同忧。而在朱熹诗歌中，月亮则更是被赋予了深层次的精神内涵，成为诗人饱含浓烈感情色彩的一种意象。袁行霈先生认为：“意象是融入了主观情意的客观物象,或者是借助客观物象表现出来的主观情意。”[5]63意象的使用让诗人绽放出更加光芒的色彩，尤其是朱熹诗歌中的月意象，朱光潜在《中西诗在情趣上的比较》一文中曾言：“西方诗人所爱好的自然是大海，是狂风暴雨，是峭崖，是日景；中国诗人所爱好的自然是明溪疏柳，是微风细雨，是湖光山色，是月景。”[6]89足见月亮在中国古代诗人中占据着重要的地位。一般来说，古诗或者近体诗字数较少，但义涵丰富，如《明诗话全编》所载“史有数百言不能悉其事者，诗以二十八咏而尽之”[7]1285。朱熹喜用月意象入诗，通过这些月意象可以多角度探知朱熹的内心世界，把朱熹还“神”为“人”，立体地展现一个更加生活化、情感化的朱子形象。同时，亦可以诗证史，弥补史阙。

一、以月为景，抒发眷眷山水心

自古文人风流，尤爱游山玩水，登高而赋。这是因为山水景物能够感发文人的诗情，所以往往成为诗人观照的对象，其中以月最为常见，也最具深意。如刘禹锡吟唱：“扬州从事夜相寻，无限新诗月下吟。”[8]546李白诗云：“常夸云月好，邀我敬亭山。”[9]69张九龄感怀：“海上生明月，天涯共此时。”[10]277这一意象兼具普遍性与特殊性。其普遍性指的是亘古以来，天下共此一轮月，共赏一轮月，会生发出相通的情感，即所谓共性。特殊性则因人而已，不同的人在不同的时间面对月所生发和感受到的情感具有差异性，即所谓个性。故而黄宗羲在《花朝宿石井》云：“好诗多在月明中。”[11]54同样，作为诗人的朱熹也不例外，常常沉迷陶醉于自然山水间，并作诗言“平生山水心，真作食货饕”[12]458，其弟子亦言：“先生每观一水一石、一草一木，稍清阴处竟日目不瞬。”[13]2674钱穆先生总结到：“纵观朱子一生，出则志在邦国，著述则意存千古，而其徜徉山水，俯仰溪云，则俨如一隐士。”[14]1850朱熹在登山临水间，常常吟风弄月。月成为一种特殊的景色，被写入朱熹的诗中。

在这类诗作中，朱熹常与二三好友小聚，玩月赋诗，抒发自己热爱自然、寄情月色的山水情志，充分体现了诗人高雅的人生境界。如作于绍兴二十五年(1155)《同僚小集梵天寺坐间雨作已复开霁步至东桥玩月赋诗二首》[12]136：

其一

杰阁翔林杪，披襟此日闲。

层云生薄晚，凉雨遍空山。

地迥衣裳冷，天高澄霁还。

出门迷所适，月色满林关。

其二

空山看雨罢，微步喜新凉。

月出澄馀景，川明发素光。

星河方耿耿，云树转苍苍。

晤语逢清夜，兹怀殊未央。

这二首诗皆为朱熹任同安簿第三年秋天所作，尽管吏事不堪，但并没有影响朱熹登山临水、玩月弄月的心情。从题可知，二诗为同僚集会，玩月赋诗。其中梵天寺为同安名刹，位于大轮山阿。首诗意境优美，“层云”“凉雨”“天霁”“地迥”与“月满林关”，连起来构成了一幅层次分明的秋景图，让人如临其境，内心光风霁月。次诗承上而来，实写东桥玩月，“澄馀景”是川，因月出而明让川景愈发澄亮，“发素光”是月，因川景澄亮映射出月亮的素光；颔联交相辉映，各自生趣；尾联呼应诗题，结出同僚小集。全诗以月为景，层次分明，感情真挚，情绪饱满。又如《知郡傅丈载酒幞被过熹于九日山夜泛小舟弄月剧饮二首》[12]119：

其一

扁舟转空阔，烟水浩将平。

月色中流满，秋声两岸生。

杯深同醉极，啸罢独魂惊。

归去空山黑，西南河汉倾。

其二

谁知方外客，亦爱酒中仙。

共踏空林月，来寻野渡船。

醉醒非各趣，心迹两忘缘。

江海情何限，秋生蓬鬓边。

此诗作于绍兴二十六年(1156)，傅丈，即傅自得，称知郡者，为朱熹好友。时朱熹同安主簿任满，奉命出差外州，因得共游。首诗即景，扁舟、烟水、月色、秋声，犹如一幅绝佳的水墨画，放眼望去景状辽阔，让人流连忘返，意犹未尽。月色倒映江中，铺满江面；两岸的风声，落叶声相映成趣；在如此怡人的景色里酒亦可助兴，而杯深酒醉后孤寂的心境尤为明显。首诗境句皆美，月满江面，令人陶醉。次诗以酒开篇，道出文人诗酒风流的传统。知郡称为方外客，主簿自称酒中仙，二人共踏行走在月色满间的空林中去寻找船只，醉醒心迹浑然，尾联点出时令的变迁，全诗叙情，“踏”字凸显出诗人与朋友徜徉在月色高挂的空林中，寻船醉酒，道尽了诗人胸中的豪迈与潇洒。

值得注意的是，历来理学家大都排斥为文作诗，很多学者对理学家的诗作也是作道学家语录的评价。朱熹集南宋理学大成，但这并不影响其成为著名的诗人，“胡澹庵上章荐诗人十人，朱文公与焉”[15]112，“道学先生惟朱子诗最工”[16]479。作为理学家的朱熹虽不像二程那样认为作文害道，为文玩物丧志，但也不否认作诗费工夫，不宜多作，言“近世诸公作诗费工夫，要何用？元佑时有无限事合理会，诸公却尽日唱和而已。今言诗不必作，且道恐分了为学工夫。然到了极处，当自知作诗果无益”[13]3333。但是面对山水胜景，朱熹全然忘记自己的诗论主张，还是会情不自禁地吟诗唱酬，并解释道“江山景物之奇，阴晴朝暮之变，幽深杰异，千状万态，则虽所谓三百篇犹有所不能形容其仿佛，此故不得而记云”[17]478。所以当朱熹看见夕阳西沉、山间清辉万里时，往往会诗情大增，诗兴大发，以作诗记其所以。如作于淳煕二年(1175)的《云谷杂诗十二首》[12]608-609：

其一

夕阳翳东峰，微月下西岭。

不辞青鞋穿，陟此岩路永。

岩路永且跻，中情何耿耿。

其三

风起云气昏，风定天宇肃。

遥遥万里晖，炯炯穿我屋。

良友共徘徊，山中讵幽独。

淳煕二年(1175)，云谷荘舍成。朱熹作组诗记述在云谷的山中生活。首诗言登山所感，夕阳微微落下，新月如眉，微月缓缓而出，而诗人不惧岩路的高陡，内心澎湃，一片赤诚。“夕阳”“微月”点出时间的交替，诗人丝毫未受外在环境的影响毅然登山自在自得。次诗为诗人独处之诗，“良友”指山月，与月徘徊，与月为友，即便身处山中亦不会幽独。组诗记述了诗人在云谷的悠闲生活，诗人笔下的月景，往往与自然山水相结合。因此，他笔下的月有山月、林月、峰头月，月光高挂，月满林间，都向朱熹展示了一个明亮的世界。面对自然月色，朱熹内心的“眷眷山水心”[12]669得以释放，常三五好友结伴同游，他的情性受到了自然的熏陶，有了山水般自然舒畅的气宇。

二、以月排遣，述孤寂迷惘之感

南宋一朝，时局动荡，战事频仍，外忧内患。《宋史》载：“今天下大势，如人有重病，内自心腹，外达四支，无一毛一发不受病者。”[18]12758南宋以来，世人处于动荡不安的时局下，往往安全感缺失，情绪波动跌宕，产生一种孤寂迷茫的内在心境。另外，常年羁旅在外的游子也会滋生这种情感。与常人不同的是，诗人会出于诗家本性把这种孤寞迷惘的感受写入诗中。此时，举目可见的物象常引起诗人对生命深层次的思考与感叹。

叶燮言：“古人之诗,必有古人之品量其诗百代者,品量亦百代,而古人之品量,见之古人之居心。”[19]14而月亮，时圆时缺，时升时落，尤其能感发诗人脆弱而敏感的神经，诗人往往借月抒怀，寄此“居心”，所以傅道彬《晚唐钟声——中国文化的精神原型》载：“中国士大夫失意仿徨无可奈何之际,总是引月为知己，借以自慰，由此月亮也构成了士大夫孤独的心象。”[19]47-48生于南宋的朱熹亦有此孤寂迷惘之感，作为诗人的一面也借月述此感怀，以作排遣。如作于绍兴二十二年(1152)年的《川上见月归示同行者》[12]50：

川上偶携手，皓月起林端。

一舒临流望，玄露已先漙。

归掩荒园扉，更怯裳衣单。

清夜可晤言，独处谁为欢。

此诗表达了诗人孤寂的心情。这种情绪需要释放与寄托，故而诗人“寄愁心与明月”[9]661，以作排遣。明月高悬、川上携手、旷野无垠与水波清露，均展示了一幅诗人川上见月的画面；颈联忽转，归掩荒园，衣裳单薄，寒冷的清夜无人言语，无人欢乐。“皓月”“玄露”“清夜”“单衣”“荒园”与“独处”，即点出时间、地点与人物状态，营造了一种孤寂清冷的环境氛围。时间无声流逝，独处的诗人内心怎能不孤寂凄迷？所谓的哀景衬哀情。其羁旅的哀淡、归家的荒芜与独处的孤寂诸多愁绪纷至沓来，而这些感受，则寄托于皓月，月也孤零零地悬挂于天上，与诗人有其相似之感。相似之作还有作于绍兴二十四年(1154)的《宿传舍见月》[12]104：

空堂寒夜月华清，独宿凄凉梦不成。

欲向阶前舞凌乱，手持杯酒为谁倾。

题中的传舍即古代供来往行人休息住宿的处所。由题可知此诗为朱熹夜宿传舍见月所感而发。前两句字字巧妙，“空堂”“寒夜”“独宿”均凄凉意味，构成孤寂凄迷的意境，荒芜的寒夜一轮月亮高悬于空，诗人独自夜宿客舍，凄凄凉凉，悲悲戚戚。在如此寥落惨淡的夜晚，唯有月光与诗人为伴，何不凄凉！后两句显得愈发沧桑孤寂，舞影凌乱、手持杯酒，化用李白《月下独酌四首(其一)》：“我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。”[9]1062而诗人却比李白更为惆怅，“欲”字表明只是一种想法，想要在月光下舞影凌乱，但是手持尊酒却为谁倾呢？点出了诗人踽踽凉凉之感。

宋代诗人喜欢望月抒怀，对月嗟叹，抒发因个人际遇、生平遭际而引起的人生惆怅，朱熹在“淳熙九年归武夷后，在反道学氛围中，七年畏谗远谤不敢出，三家相党纷争中，两年十六次上辞免之章不赴任”[20]842。面对这些遭遇，诗人亦述之于诗，如《游密庵得空字》[12]740：

欲觅仙洲路，须乘万里风。

饮泉云出岫，卧岭月流空。

永夜浑无寐，悲歌莫与同。

起来残树影，清绝小楼东。

此诗作于淳煕九年(1182)，为诗人自浙东任上归来与友人同游情景。月夜间，诗人寻找登往仙洲的道路，但须借助“万里风”乘风而来，气势豪迈；次联言在密庵泉潭饮水时，云层出岫，与陶渊明《归去来兮辞》之“云无心以出岫”[21]159有异曲同工之妙。紧接着描写在山岭时，月光洒满流漾于空中，人的活动与景物相融，烘云托月，一举一动，交相辉映，精炼含蓄。后四句，诗人永夜无寐，通过永夜、无寐、悲歌、残影、小楼一系列具象营造了一个悲凉凄切的情调，全诗借游密庵、云出岫、月留空、永夜无寐、悲歌与同的意境展示了作者月夜山寺的悲凉与孤寂。相似之作又如淳煕十年(1183)的《次林择之凉峰韵》[12]757：

解辔林间寺，归鸦晚欲盘。

望中岚翠合，愁外夕阳残。

尊酒何妨尽，羁心且自宽。

无端满窗月，遥夜不胜寒。

此诗写夜宿山寺的惆怅与孤寂之情。首联交代地点，呼应诗题；次联景物的渲染使得诗歌增添了些许哀愁，苍翠色的山雾与残缺的夕阳一映一衬，构成夜宿山寺的寥落意境；后四句尊酒舒怀，羁旅之心暂且放宽，而满窗的月光，让漫漫长夜不会太过于寒冷，“尊酒”“羁心”“窗月”与“遥夜”均凄迷意味，情寓景中，仿佛通过那窗月窥见诗人在羁旅之中，残缺的夕阳下，山寺解辔，尊酒相伴，体现了诗人夜宿林间的恬澹与凄迷落寞的心情。诗人不仅借月抒发自我情绪，还通过月意象表达对于家人及朋友的思念。

三、月之圆缺，表思家怀友之意

我国几千年的文学发展历程中，月亮经过历代文人雅士的反复吟咏，成为古典诗词中的一个非常典型的意象。月之阴晴圆缺有其规律性，这些规律也成了世人心中独特的象征。月圆之时，象征着团圆与思念之意，故人们常借月圆时表达对身边人的思念，这种思念情结贯穿中国古今，成为人们最质朴的感情流露。如李白《静夜思》云：“举头望明月,低头思故乡。”[9]346杜甫《月夜忆舍弟》言：“露从今夜白,月是故乡明。”[22]589足见月是诗人们表达怀人思亲的情感载体。及至南宋诗人朱熹亦表达到同样的主题，如“忆昨中秋夕，寒盟约重寻”[12]239，“要携邀月酒，同棹钓溪船”[12]871，以及“几曲清溪足相送，一天明月岂曾离”[12]517。中秋月圆佳节，正是望月怀人之时，诗人内心的思念需要通过一定的情感载体进行投射，这时月就与诗人的心境相契合，成为诗人表达情思的感情长河。如作于绍兴二十三年(1153)的《八月十七夜月》[12]75：

忽忽秋逾半，清辉万里同。

遥知竹林夜，共赏碧云空。

寂寞盈尊酒，凄凉满院风。

寒塘空自绿，不似小园东。

此诗通过他乡的景与诗人家乡的景作对比，由此而生出思乡之情。诗题点出时令，系秋季诗人赴官同安，孤身南下。首联呼应诗题而生发，中秋已过，明月清辉，万里同月，颔联从对方思故出发，遥想对方在夜晚的竹林里，与我共赏碧云辽阔的天空。颈联写寂寞凄凉之景，寂寞一人，独自饮酒，深夜的秋风吹入院落，孤寂而凄迷。尾联又似与对方告知己况，言寒塘边已碧绿，但不知故园东边的是否这样。思念故人，一来一往，这种相思的情愫在万里同空的月光下令人凄婉而着迷。又如《对月思故山夜景》[12]136：

沉沉新秋夜，凉月满荆扉。

露泫凝馀彩，川明澄素晖。

中林竹树映，疏星河汉稀。

此夕情无限，故园何日归。

此诗作于绍兴二十五年(1155)，为朱熹任同安簿第三年秋天所作。首联点出时令，初秋的夜晚，月光洒满了柴门，足见月色的清澈明亮。颔联“馀彩”指月光，言露珠在月光的映射下露光盈满，晶莹剔透，川景在月色里也反射出澄亮的光辉。颈联亦言景，整个林野都在月光的照射下，而天上的星宿却很稀疏。尾联结语，与诗题相呼应，同时点明诗人对月思乡的主题。诗人孤寂落寞时，思乡怀友的情绪犹如洪水般泛滥，一发不可收拾。如作于绍兴三十一年(1161)的《次知府府判二丈韵三首(其二)》[12]239：

忆昨中秋夕，寒盟约重寻。

幔亭欢举酒，江阁快论心。

月堕俱忘起，罍空始罢斟。

只今千岭隔，怅望一何深。

郭齐在其笺注里注为：“武夷之游，张王二丈、元履、子厚及熹与焉。”[12]239皆为朱熹挚友，遂此诗为追叙友情。首联交代时令，中秋佳节，月圆之时，“寒盟”指久已淡忘的盟约，寒盟重寻，为颔联的发展埋下了可幻想的伏笔，果不其然，颔联幔亭举杯，酒酣畅饮、高谈阔论、诗者风范。颈联继续言诗人及朋友之间的酒酣畅快全然已忘时间，连月亮都已堕下，此时酒杯一空才停下了斟饮。尾联回归现实，现如今相隔甚远，只得怅望解愁。全诗情景融合，结构清晰，感情丰盈，借月追叙友情的情景令人难忘。再如作于乾道三年(1167)的《次韵别林择之》[12]517：

暂时相别不须悲，楚调凄凉政尔为。

几曲清溪足相送，一天明月岂曾离。

上堂嘉庆多为问，缘道风光少赋诗。

更谢同袍二三子，夜来幽梦满春池。

林择之，为朱熹弟子，此诗亦追叙友情。开篇起二句言不必以别为悲，也不必为楚调。因为楚调多悲切凄凉，常用于送别。颔联呼应诗题，几曲清溪，一天明月，你我二人虽相隔甚远但在同一片明月下，不必以暂别为悲。颔尾联皆呼应诗题，明月高挂，共享一片天空，二人虽隔而神自通，表达了诗人对朋友离别的阔达，体现了诗人借月“托意”与“怀人”的主题。

四、以月寄寓，欲陈归隐心志

中国古代归隐之风的盛行，催生并延续了隐士文化的发展，“宋代以前，中国的隐士文化发展大概经历了老子的道隐、庄子的心隐、魏晋南北朝的林隐和中唐白居易的中隐几个阶段，到了宋代，出现了以苏轼为代表的仕隐，从而使中国的隐士文化达到了极致”[23]。钱穆先生在评价宋代的政府组织时指出“宋代制度之缺点，在散，在弱，不在专与暴”[24]80。综宋一代，大批士人面对朝廷内忧外患、党禁及党争时选择归隐山林。

朱熹一生仕途坎坷，常常产生归隐之心，但并非消极遁世，而是不想浪费时间在繁琐的吏事上以及同相关人物同流合污，而是希望将精力放在著书立说发扬理学上，以期达到正君心、敦民俗，能够遏制当时横行的物欲人流，从内部解决日倾的宋廷。如作于绍兴二十二年(1152)的《秋夕怀子厚二首》[12]47其一：

雨歇林气爽，月华湛遥晖。

斋居玩物变，廓落沧洲期。

焚香散碧虚，抚节陈清诗。

抗志属云端，非君谅谁知。

全诗开篇营造了一幅干净明亮的景色，秋雨初歇，下过雨的林间甚为清爽，而此时月亮高挂，月光绽放出明亮的光辉；诗人斋居在家，体味着事物变化的同时，浩荡的思绪已然飞向沧州，沧州即滨水的地方，古代称隐士的居处。颈尾联诗人焚香、抚节、陈诗，其高尚的心志在于归隐，但是又有谁体谅知晓呢。此诗作于诗人赴官在即，而斋居独宿、雨气初歇、月色迷人的环境自然引发其归隐心志。又如《和彭蠡月夜汎舟落星湖》[12]718：

长占烟波弄明月，此心久矣从谁说。

只今一舸漾中流，上下天光两奇绝。

回头忽见西郭门，尚喜苏仙有遗烈。

问予何事却回船，尘土涴君头上雪。

此诗作于淳煕八年(1181)，前四句勾勒出月夜鄱阳湖风光之美、泛舟之乐、明月高悬，“弄”突出烟波在明月的映衬下熠熠生辉，泛舟中流，月色与湖色相映成趣，景色奇绝；后四句言及史事，回头一望，遗迹尚在，而己乃为尘中之人，满身污垢，恐玷污高洁之士的故居。全诗情景交融，由景入情，水天一色，以月寄寓，陈归隐心志，抒发了诗人对高洁隐逸生活的向往及对俗世的官宦生活的厌倦。

如果说以上二诗仅仅表达出朱熹欲归隐的想法外，那么作于乾道三年(1167)的《十五日再登祝融用台字韵》[12]460则表达了这种归隐是出于积极的思想，而不是消极避世。选择归隐意味着有更多的时间来笃力理学，光大理学，诗云：

江流围玉界，天影抱琼台。

拄杖烟霄外，中岩日月回。

箕山藏遁许，吴市隐仙梅。

一笑今何在，相期再举杯。

诗歌前四句写景，“江流”“玉界”“天影”“琼台”皆气势磅礴，体势雄浑，次联诗人拄杖云霄之上，日月宛若中岩回转；后四句议论史事，运用典故，箕山藏着逃遁的许由，吴市有梅福，尾联言许由，梅福如今不知在何处，诗人相约与张栻他日再到此举杯尽饮。全诗“中岩日月回”，刻画了祝融峰之高，转而议论史事，诗人一生鄙视权贵，在仕途之间难进易退，通过用典表明心志，表达了他不赞成逃避现实、消极遁世的心理。

五、结语

朱熹作为南宋理学集大成者，但其诗歌成就在南宋文坛上亦是声名一震。然而其诗歌成就并未受到学界的关注，仍是一片待挖掘的肥沃土壤。如其诗中关涉意象众多，风格多样，涉及花、月、梅、禽鸟等。而在中国的诗歌里，月意象进入文学视野，凝聚着中国诗人的情感寄托与审美意味，人望月抒怀，月浸透人生，通过月意象来观照诗人的生活方式、仕途人生以及诗人的人生处境，这都是一种极佳的了解方式。而朱熹诗中的月意象，既有感性的情感流露，又有理性的人生思考，首先表达了对自然山水、玩月弄月的热爱之情；其次亦有自我情绪的感发排遣；再有望月兴叹，表达对于家人朋友的思念之情；最后以月寄寓，陈归隐心志。诗人情绪泛滥，阔达、愁闷、细腻及柔和，集多种情感于一生，将之诉诸于诗，高秀绝伦，不可攀跻。

诚如潘知常所言：“中国人那根极轻妙、极高雅而又极为敏感的心弦，每每被温润晶莹流光迷离的月色轻轻拨响。一切的烦恼郁闷，一切的欢欣愉快，一切的人世忧患，一切的生死别离，仿佛往往是被月亮无端地招惹出来的，而人们种种飘渺幽约的心境，不但能够假月相证，而且能够在温婉宜人的月世界中有响斯应。”[25]267月光清澈澄亮，一切的尘世烦恼都会在那轮月色中被消失殆尽。谢冕在《论中国新诗》一文中言：“在文化领域，在文学和诗歌中，有些东西会在历史的演进中被改变和淘汰，有更多的东西则是长久的，甚至是永恒的，简单的进化的观点，在这里经常会受到质疑。有时人们难免纳闷，一千年过去了，那悬挂在长安城头和峨眉山颠的李白的月亮，为什么还是那样的皎洁明丽？”[26]月亮的特质，使其成为宇宙万空里永恒的存在，更成为中国古典诗词里经久不衰的主题。