试探“狮炉象果”图案在古建装饰上的运用——以闽台地区为考察中心

李湖江

(福建师范大学闽台区域研究中心， 福建福州 350007)

在闽台地区古建装饰工艺图案中，有一组图稿——“狮炉象果”，受到来自印度佛教的影响，它在佛教中国化后演变成了中国传统工艺图稿。民俗装饰中的“狮炉象果”图稿在长期运用传递下，出现的都已不再是印度写实形意，也就是说，与实物相比，随着时间的推移，民间工艺造样出现了越来越多主观描绘的成分，所以不断有设计不同的造样出现。在台湾云林县北港朝天宫就有一对狮炉象果石雕图稿，[1]见图1、2。

图1、2 台湾云林县北港朝天宫的狮炉象果石雕图

福建东山县铜陵镇九仙山恩波寺的遗物中，也有以狮、象为装饰出现的专题图稿(图3、4)

图3、4 福建省东山县铜陵镇九仙山恩波寺中的狮、象装饰图

今天见到的“狮炉象果”稿样就有着工艺设计的意味。狮子并非产在中土，其形象是在汉代随着佛教传入中国。早期的设计者在未见过狮子仅凭想象的情况下，揣摩造出狮子的物像，所以在汉代所遗留的狮子雕刻图像中，只能见到尚有几分近似的图案。即使今天所见到的狮子造型，已成为传统固定不变的造样，但是它与真实的狮子之间依然有着较大的距离，例如福州三山会馆的狮子造样(图5)。

图5 福州三山会馆的狮子造样

中国古代有大象，这反映在四聘之一尧聘舜的故事中[2]：因虞舜的孝感动天地，所以有飞鸟衔籽、大象耕田。因为有实物可见，所以大象的造样在画面上与实物不会有太大的差异。有了实物作为参照，可以见到象在中国传统工艺表现上的特征，如在台南的南鲲鯓代天府有“尧聘舜”主题的石雕图稿，舜所骑的大象就十分容易辨别(图6)。

图6 台南南鲲鯓代天府的“尧聘舜”主题石雕图

狮象在传统工艺创作中，被认为具有负重的神力，还被当成仙班故事中的神兽，因此在后世的稿样中就多与吉祥图案结合，特别是在以吉瑞为构图的装饰中，担任主题稿样的突出角色，长期演变至今已形成固定造样，因此在建筑装饰中狮象自然就成为吉祥图案了。

一、工艺造样的由来

狮子本不是中土兽类，其图稿能在中国传统工艺发展史上占有如此重要的地位，当然和民俗祈吉纳祥的习俗有关，这是中国传统工艺中外来图案造样的特例。从狮子在中国所孕育出造样的本土化，就可以见到中华文化包容的特质。古籍《尔雅》是辞书之祖，是专为上古释物做出解释的专著。如解释“熊”就说“熊，虎丑，其子狗”[3]，这种观察形象后的描述，今天看来不易理解其真义，但至少能说明在中国地域中古代就已有这种兽类。《尔雅》中的《释兽》是古代见到的兽类记录与解说，其中就没有狮子的记载，这也侧面证明了在汉朝之前传统图案制作上，没有见到狮子的造样。

狮子和大象作为菩萨座骑，其造像随着佛教的传播来到中土，这是宗教信仰的关系。加上狮象在印度本就是圣兽，这种观念也在中土的信仰中扎根，日后因作为吉祥图案被广泛使用，狮象也就由单独的佛教体例，转成中国民俗中的吉祥图案。这种由圣像转成民俗吉祥图案的方式，也成了中国传统工艺装饰在石雕中最大的体例发挥。这是在装饰题材上外来宗教给中国重要的引导，所以传统民俗文化艺术中，佛教的影响力不可谓不大。宗教传播有其一定的条件和机缘，融入到当地文化后，与在地文化融合再出的艺术表现，也就自然而然的成了当地民俗信仰文化中的创作材料。中国人对神祇有着敬畏的心情，佛教传入中国后逐渐完成文化融合，其艺术表现被广泛接受。

印度是佛教发源地，当然保存有最古老的佛教遗物，最有名的古代雕刻就是阿育王石柱。阿育王是孔雀王朝第三代的国王，在占领伽陵迦王国后，深刻体会到战争的残酷，为了赎罪所以就成了虔诚的佛教徒。他曾在全国各地兴建八万四千座佛寺，并在许多地方树立石柱，并在石柱上刻写着颁布的法令，或是纪念释迦牟尼佛的文字，这些石柱就是历史上有名的“阿育王石柱”。[4]这些石柱多半已毁坏，但在劳利亚那但格村难得保存了一支完整的石柱，柱头上蹲踞着四只狮子，这和鹿野苑出土的狮子柱头造形上很相似。这四只狮子背对背朝向东西南北四方，有着面对大地的气势，这是阿育王以兽中之王来代表自己的意思。

此外狮子和象也可以做为佛的象征，佛教经典中就常用“狮子吼”来比喻佛陀说法，据《佛光大辞典》载：“谓佛以无畏音说法，如狮子之咆吼。狮子为百兽之王，佛亦为人中之至尊，称为人中狮子，故用此譬喻。又当佛说法时，菩萨起勇猛心求菩提，因而外道、恶魔生怖畏；犹如狮子吼时，小狮子亦增威，百兽怖伏。”[5]在佛传中描述佛陀诞生，释迦牟尼化身为六牙白象到人间投胎。“白象入胎”已成为民间耳熟能详的故事。佛教传播进入中土之后带来的神像，其中四川大足的文殊普贤二菩萨，所骑乘的神兽就是大象和狮子。这种由宗教带来的文化符号，象征具备保平安的法力，所以顺利进入到中国吉祥图案装饰的图稿行列中。在长达千年的工艺装饰运用中，也就成了中国民俗文化图案的一部分。而在闽台地区佛教文化十分兴盛，狮象图案大有其用武之地。

闽台地区古建装饰图案的题材内容，一类是道德宣化，如对忠孝节义表彰的述说，另一种就是以吉祥符号为除恶的装饰，如八卦窗棂、鼎炉型样在窗棂上的运用。这说明了艺术在与装饰结合上，都会在适当时机吸取民俗中的观念，进而把这种图案做成装饰，安排进入到吉祥图案的运用上。狮象被运用到吉祥图案当中，是由于它们作为佛教菩萨的坐骑被赋予了神力。它们的图案在闽台地区的建筑雕刻或其他类的装饰中出现，这些不同的装饰做法最繁杂华丽的表现，就以石雕、木雕和交趾为最大宗，也因为材料性质的不同，图案在表现上也就有着不同的特色。

二、大式和小式

“狮炉象果”图案在闽台地区古建装饰运用上，通常是以组为对称的设计。在建筑墙堵装饰画面中，它们也可以分割出单项装饰，或者在构图上成为其他装饰的部分画面，但是它本身具有独立完整的意义。这组图稿又可分为大式及小式两种类型。大式狮象有着本尊的造样，也就是说装饰图稿中必然会出现狮象图案；小式就是以狮象所驮负的香炉及果盘为表现，以及新出的装饰稿样设计。中国传统吉祥图案的稿样不多，只要是与吉祥有关的图稿，其中的关键图案除了代表原意，也能衍生出新的构图。这种稿样变化，只在有份量的画稿中，才会增添同源副稿。狮象本是佛教中菩萨座下的圣兽，狮子是文殊菩萨的坐骑，白象是普贤菩萨的坐骑，它们是信仰的圣物符号，象征着神秘力量。所以狮象本尊成为大式图稿，而它们所驮的香炉和果盘，也就成了小式的装饰。

我们在图稿上做出大式和小式的区分，大式的做法算是严谨的内容展现，但因为材料在细腻度上的选择，石雕无法拥有木雕及交趾细腻的表现，所以反而在小式建筑装饰制作上有着特别丰富的设计出现，石雕大式制作上不及木雕交趾，在绘色及釉色上表现细致。

(一)大式的主样：狮象吉祥图案

这是传统建筑吉祥装饰中，唯一具有主题内容的集瑞稿样。这类题材作为装饰的精巧性，则以交趾见到的构图最为华丽，这是因为交趾有着亮丽的色彩外，泥塑能达到的技巧装扮，更是石木材料表现技巧所不及，所以这三种制作在装饰的表现上，各因位置摆放的不同，就会有着材质表现上不同构图的差异，以下将以材料表现与位置的结合，说明不同的构图特色。

象果。以象负重为托起的造样，背上是采果盘造型为组合，这是因为石榴多子开裂是谐音特征，金瓜硕大为造样特色，佛手瓜特征必需完全表现，这种排列只有横向摆盘，才能容纳全部主题成为装饰内容，因此横向的盘面造型，几乎与象的身长相等的构图，也只有象负载能力可以配合，所以构图为了造样的合理化，以象为承载果盘造样就成了定型，如位于台湾北部新北市的劝济堂有象果全像(图7)象头都采转向内而象鼻也内勾朝下的设计，因此所有以象果为造样的设计图稿，都有着相同模样，长久以来这个动态的组合，就成了古建装饰造样的规则。盘上的三种水果涵意，石榴为多子、金瓜为财库、佛手为多福，因此这种以谐音所建立的吉祥语，就成了多子、多福、多财富的吉祥图案，背负着这个果盘的大象，在谐音组合上自然就成为，“多子多福多财富”之象。

图7 台湾新北市劝济堂的象果全像

狮炉。狮子会和香炉为造样配合，是因为狮子昂首稿样中背上能容纳的空间，只有独身往上的香炉造型，可以和狮子身形配合，我们可参看新北市劝济堂的狮炉全像(图8)，因此可为垂首的象，与昂首的狮子为承载背上物件，所建立吉祥造样就成了该图案运用法则，所以狮炉、象果的图案设计分配，是有它造型考量上的因素。

这种以吉祥为涵义的装饰图案，虽说运用上都会依一定稿样制作，但有些制作不一定就会依原先的图案处理，也会有将狮象负载的吉祥图样给互换，这不是对与错的问题，因为在谐音运用上并没有典故的出处，因此多子、多福、多财富吉祥之象，改成多子、多福、多财富吉祥之世(狮的谐音)，意义上并没有实质的差别。以“河图洛书”典故出处为例，河图原指黄河中浮出龙马，负八卦图献给伏羲，洛书原指洛河中浮出千岁神龟，负易经和易书献给大禹。狮象的谐音可为装饰的互换，但在“河出图”“洛出书”的典故限制下，我们依然可能见到龙马与神龟，互换载在背上的物件，这虽说是误用，但在以吉祥为诉求的前题下，似乎也没有人去责备匠师的制作。

图8 台湾新北市劝济堂的狮炉全像

(二)小式果炉造样中的副物

石雕中的小式制作有着大量作品出现，之所以称为小式，是因为图稿画面中原来作为主题的狮象被剥离，而以狮象上驮负的果盘供物与香炉烟幕，作为狮象乃至佛教菩萨造样的象征。也就是说古建装饰中再出的吉祥造样——衍生物取代了原有主题的象征意义。

作为吉祥图案的果盘供物与香炉烟幕，在长期流传的过程中渐渐失去了宗教色彩。后来它又与“四季平安”花供深度融合，成为新的装饰图稿，并且成为了装饰制作上的大宗。一般人并不了解这些稿样的象征寓意，以为这只是一类没有主题的装饰制作，不明白其最原始的寓意是佛教中菩萨保佑平安。这是由于在文化流传中，因在地化而有了祈吉纳祥的转向。[6]

小式果炉造样中的副物有盘果、香炉、瓶花、博古架等。

盘果。盘果内容只有三样供果为代表，第一种是“佛手柑”这是谐音水果，因为佛手柑的佛字发音近似“福”，所以在工艺装饰中就作为“福气”的代表；第二种是已开口裂子的石榴，因为这是“多子多孙”的表现，所以是家族旺盛的意思；第三种是藤蔓生出的金瓜，因为金瓜的“金”是个好字外，腹内的耔也是金黄色，所以可比喻成一个“金库”，而蔓藤又有绵延不断的意义，这是民俗上的吉祥说法。

香炉。从器物学上的角度看香炉，这只是有着鼎样的三足器物而已，由于装饰的需要已使得鼎足变得细长，鼎腹也会因为装饰而有着琢饰，一般的做法都会见到鼎上加盖，鼎盖上通常都会蹲着一只三脚蟾蜍，所有香炉造样都会透过蟾蜍口，往上做出翻转的云烟装饰，这种必需轻巧的翻覆表现，都会利用烟燻的走向与地面连接，目的是刻意做出图案牢固的搭接。

瓶花。集瑞画面组合必然有着许多不同吉祥意义的器物在内，花供见到的四季平安，就会是组成的要件之一。瓶中的花卉是变化的主题之一外，花器造样瓶身的不同，也会给画面带出设计上的多样变化，图稿中见到的花瓶样式共有三款，一是圆瓶、二是方瓶、三是六面角瓶。

博古架。博古架是室内作为陈列收藏的架子，也能成为室内空间透空的隔屏，这种设计在图稿基座上出现，除了给小样物件有着托起的高度外，其中高高低低上下见到的空间，也会满足画面调节高矮的需要。从画面架构上看，如果博古架够宽松时，也会见到小样吉祥物，摆进博古架的间隔中作为装饰。不论它是否有小样的装饰摆设，由于具备在画面上调节构图高低的功能，这是格架子存在的主因。

总之，在闽台地区传统建筑装饰工艺题材作品中大量出现的“狮炉象果”图案，是基于印度的佛教文化所制造出的图稿。在石材、木料上，因雕刻技艺施作的不同，大式图稿多出现在木雕窗棂上，小式再出的吉祥稿样制作，以石雕装饰制作为常见的大宗，它满足了老百姓生活中“祈求吉庆”的心理需求，也十分契合建筑装饰工艺所需呈现的吉祥图案表现形态，通过艺术化的创作手段，最终广泛体现在闽台地区的古建装饰上。

注释：

[1] 本文中的所有图片系作者田野调查过程中拍摄，主要由台湾艺术大学退休教授王庆台先生提供信息。

[2] 四聘指的是：“尧聘舜”“商汤聘尹伊”“周文王聘姜子牙”“刘备聘诸葛亮”。

[3] [晋]郭 璞注：《尔雅》，王世伟校点，上海：上海古籍出版社，2015年，第189页。

[4] 吕 美主编：《外国美术简史》，重庆：西南师范大学出版社，2015年，第108-109页。

[5] 慈 怡主编：《佛光大辞典》(增订版)，高雄：佛光文化事业有限公司，2014年，第51-58页。

[6] 王庆台：《四点金》，台南：作者自行出版，2016年，第10-13页。