浅析《论语》诗教功能与实现立德树人目标的关系

李 乐

济源职业技术学院，河南 济源 459000

“一切言教皆摄于《诗》”。自古以来，诗教即是通过教化人心来复性求善，完成人的精神、修养、品格的构建。孔子重视诗教的作用，删《诗》为三百零五篇，作为“六艺”之首，是孔子教学的必修课目。诗教作为成人成材教育的基本内容，在《论语》中有极多的体现。在深入发掘、传承、创新、发展优秀传统文化的今天，学习《论语》的诗教可以给我们提供许多有益的启示：展现美好人性、关注情感、激发志向、观照现实，结合传统文化的创造性转化和创新性发展，培养全面发展的人，实现立德树人的教育目标。

《诗》经过夫子“删”后，共有三百零五篇，居“六艺”之首，是夫子教学必修之课目。《论语》学而篇、为政篇、八佾篇、泰伯篇、阳货篇等都多次言诗，可以看到在孔子的教学体系中，诗教的作用和崇高地位，概括来讲，大概有以下作用：依照今天的学科分类，《诗》有“文学”、“历史”、“政治”、“哲学”等功用，乃至包括一些“通识普及”教育功能。子曰“不学诗无以言”、“言而无文，其行不远”，可见《诗》有文学修养之功；《诗》的内容反映的是西周一代的社会生活，了解西周历史，“学诗”必不可少，《诗》可作为历史的教科书；子路篇“授之以政”、“使于四方”，都是政治之事，《诗》有为政的功能；八佾篇“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？’子曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎？’子曰：‘起予者商也，始可与言诗已矣。’”章、学而篇“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也。未若贫而乐，富而好礼者也。’子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？子曰：‘赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。’”章，以及阳货篇“子谓伯鱼曰：‘女为周南，召南矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与！’”章，说的是夫子与弟子间的切磋与交流。可见，《诗》也能引导人们深度探寻事物表象背后的内在规律、启发人们“闻一知二”、打开人们的思维视野，故有哲学的功用，阳货篇“子曰：‘小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。’”章，可见，“学诗”也可以增加一个人的“社会通识”、“自然通识”。学诗还是扩充知识的重要手段，能认识许多鸟兽虫鱼，符合儒家要求博学多闻的学习目的。朱熹云：“人伦之道，诗无不备”，深刻的道出了诗的多重功能。

诗教除以上多重功能之外，还是让人性情完善、涵养德性的重要手段。孔子是第一个开启私学的教育家，其教育的内容极其广博，《史记· 孔子世家》记载：“子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”。又曰：“子以四教，文，行，忠，信。”前者所指，是教育的具体内容，后者所指，是指受教育者的培养目标，具有德性内涵。故孔子的教育，是一种极其重视道德修养的教育。通过诗、礼、乐的熏陶，三举并进，而养成君子人格，对养成君子人格孔子又格外重视诗教。他循循善诱的对他的学生劝导说要“学诗”，认为诗可以感发意志、考见得失，又能让自己保持和而不同的人际关系，懂得尊敬长上，表现哀怨时又不至于发怒，因此，孔子云：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”。孔子又云“诗亡隐志，乐亡隐情，文亡隐言。”故“言志”是孔子诗教的总纲，“志之所至，诗亦至焉”，人心的真实情志都通过诗歌表现，无法隐藏或矫饰，“在心为志，发言为诗”，“言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之”，用符合音律、具有音乐美的旋律表现自己的情感。正因如此，诗教所养成的是性情中正而有志向的人，故诗的教育，永远不能缺失。

孔子推行诗教，致力于培养完善的人格与道德，是儒家教化的重点关注领域。如儒家重要经典《大学》、《中庸》，传承扩充孔子的儒家思想，多次引《诗》以类比引申修身致德的重要，如《大学》有“邦畿千里，惟民所止。”“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”等。《中庸》有“鸢飞戾天；鱼跃於渊。”“伐柯伐柯，其则不远。”等。又如子贡问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子答道：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡受到启发：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？’”孔子对子贡的思考加以赞叹：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”儒家对君子的要求当像修治玉石、切磋骨角一样修炼自己的德行，永求进步，达到“止于至善”的道德境界。“泰伯”篇“兴于诗，立于礼，成于乐。”说的也是君子成德成人的功夫和次第。与“阳货”篇“小子，何莫学夫诗？”章，“子路”篇“子曰：‘诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？’”章，“八佾”篇“巧笑倩兮，美目盼兮”章，“学而”篇“‘赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。’”章，以及“泰伯”篇“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，我知免夫，小子！’”章，可知，“诗”不止于“兴志”，亦可“立志”、“成志”。“兴于诗，立于礼，成于乐”者，可作功夫讲，“兴立成”，有次第，循序渐进，如“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”，“志于学”，“三十而立”，及至“七十而从心所欲不逾矩”，即“兴立成”的功夫次第；“诗礼乐”单独来看，均有“兴立成”的功夫蕴含其内，也就是说，每个单元都能独立充当“成道”的法门。“思无邪”，礼乐本于仁，传统文化有非常明确的核心价值，同时又有丰富多样的践行手段和载体，诗歌既然是传统文化的重要承载载体，理应作为践行和教化的重要手段。

今天我们虽然有细密而科学的学科划分，但是，“一以贯之”的内在精髓——传统文化的优秀品质却得不到很好的整合，曾经承担着提升道德修养、构建伦理框架、培养价值追求的重要的诗歌教育，却渐渐边缘化。随着“文化自信”的逐渐觉醒，在“立德树人”的宏伟目标下，确实需要认真思考，如何恢复诗教，如何从传统的诗教中获得经验，去补回快速现代化过程中许多遗落的却至关重要的优秀文化品质。可见如何使传统文化在“创造性转化和创新性发展”中，发扬光大其在人的“全面发展”中的“整合功能”，如何发挥诗教的功能是一大课题。中国是一个诗歌的国度，从诗经到唐诗到现代白话诗，诗歌无不寄托着中国人的情怀，表达着中国人的志向、价值和审美。诗歌具有的提升品格、唤醒心性、点化人格的作用，历来成为人文教化的重要手段。党的十八大报告首次把“立德树人”明确为教育的根本任务，党的十九大报告提出“落实立德树人根本任务”。可见，立德树人，培养全面发展的人是当代教育的紧要任务。“立德树人”意即培养全面发展的人，王国维于1906年发表了《论教育之宗旨》一文，将“德、智、体、美”四育并举，四育并举也即是培养全面发展的人。培养全面发展的人，教育就不能仅仅停留在知识的学习上，而应该更加关注人格的培养、价值的培养、人的塑造和提升。因此学习能培养君子品格的、能兴观群怨的诗歌，回归到传统诗教，恢复诗歌的教化功能，建立现代社会的诗教，尤为必要。探索出一整套通过学诗，写诗来进行教育和训练的卓有成效的方法，回到诗教教化体系，对传统文化进行创造性转化和创新性发展，实现立德树人教育目标，尤为急迫。越来越多的有识之士关注到诗教的作用，致力于诗教的开展，兴盛传统文化，丰富教育的内容，实在是可喜的事情。

习近平总书记在全国教育大会上强调，要把立德树人融入思想道德教育、文化知识教育、社会实践教育各环节，贯穿基础教育、职业教育、高等教育各领域。这就是要求在各环节、各教育领域实现立德树人目标。通过诗歌的教育，兴发志向，在现实的人生中脚踏实地，确立笃志笃行的人生价值观，完善人格，确实是教育的根本。党的十八届三中全会《决定》也不断强调：“改进美育教育，提高学生审美和人文素养。”提高审美和人文素养的教育也是诗歌教育的一部分，近年来，从中央到各级教育行政部门推出了一系列加强以中华诗词、书法、美术、戏曲、音乐等传统文化教育为重心的新举措。各级各类学校的传统文化教育课程得以恢复和加强，德、智、体、美、劳全面发展的素质教育也越来越成为深入人心，诗教文化普遍进入校园成为必然趋势。

我国历来有“文以载道”的传统，蔡元培在《教育大辞书》中也说：“教育之目的，在使人人有适当之行为，即以德育为中心是也。”作为诗教文化资源之诗词，在秉承抒性情、言志向、传真意的传统中，产生了大量思想性与艺术性结合得好的优秀作品，都能作为德育的好教材。子曰“温故知新”，面对现实情况，我们也许当有“知新如故”的文化自信。“中国特色”、“中国气派”、“中国风格”，当从“教育的整合”、“文化的整合”、“文明的整合”、“人的整合”、“社会的整合”等处着眼立意。“整合”的精髓在“一贯”，“一贯”的目标在“人的全面发展”，“人的全面发展”促成“完美人格”的养成。子曰“吾欲仁斯仁至矣”，诗可以兴观群怨，可以激发人的志趣，感动人的情怀，又能引导人们关注实践，走向社会，参与现实生活。仅就教育本身来讲，落实“立德树人”的根本任务，必须注重广大学生“人文素养”的培养和提升，诗歌内容丰富，涵义隽永，传承传统文化，成就国之栋梁，不妨以回复“诗教”始。