少数民族传统习惯法规范与生态保护研究

南卡曲旺

（汉口学院 湖北省武汉市 430212）

相比于汉族人民，少数民族对于人文生态环境更为重视，强调和自然界和谐相处，相互适应。因而在意识形态、衣食住行等很多方面，都开展了很好的文化适应创造。很多少数民族对于自然生态保护，都有习惯法规范，其中体现了深刻的神灵崇拜和宗教禁忌，对于保护神态环境，促进民族繁衍生息都有着积极的影响。

神灵崇拜和宗教禁忌中的生态保护规范

宗教通常可分为原始宗教和认为宗教两个方面，人们当前所熟知的宗教类型大都是认为宗教，如基督教、佛教等，都是因为畏惧神灵、寻求精神寄托而建立。绝大多数宗教都有自己的宗教禁忌，例如信奉佛教的民族，都要遵守不杀生的戒律。受此影响，西藏政权领袖达赖喇嘛和历任摄政，规定了不允许伤害除了野狼、老鼠之外的其它生物，违者将受到惩罚。因此，藏族地区生态环境保护情况都比较好，与宗教禁忌之间有着密切的关系。藏族将自然界的万物都看作有生命的，认为是神圣不可侵犯的[1]。原始宗教信仰形式中，图腾崇拜最为多见，指的是某个族群相信其与某种动植物或无生物存在血缘关系，并将其作为族群的象征、标志、名称，也有相应的传说、禁忌、信仰。例如藏族不允许猎猴、彝族不允许打虎等。有些民族认为图腾摸了要脱皮，吃了要掉牙甚至死掉。很多少数民族都认为图腾是本民族的保护神和祖先，图腾物的强弱直接关系到民族的兴衰。少数民族法通常是自然神权法，很多少数民族都相信万物有灵，如很多民族以山神或神山崇拜为自然崇拜形式，认为山神管理着人们的生老病死，因此规定不许上山打猎或砍伐。

少数民族历史上的法律规范及生态保护

在生态保护中，少数民族习惯法是非常重要的。在少数民族历史上，曾有很多法律规范都涉及到对自然资源和生态环境的保护。例如，北齐后主天统五年，规定禁止用网捕捉鹞、鹰或其它观赏鸟类。辽道宗清宁二年，规定在鸟兽繁殖季节，不能在野外纵火。北元时期，规定偷猎野生动物者都要受到不同程度的惩罚。清代，西藏地方政府规定了明确的封山禁令和封川禁令，在规定时间内不得上山打猎或下河渔猎。藏族和蒙古族地区有大量的牧民，对于自然生态、动物、牲畜都非常重视，对于牲畜和其它珍稀野生动物，都要注意喂养和保护。如四川藏区规定了不准打猎和伤害有生命的东西。西藏地区规定了不能猎杀鹿、鱼或其它禽兽，对西藏山谷中所有的无害动物，都要保护其生命。对于非法砍杀牲畜者，都要给予相应的惩罚[2]。哈萨克族、蒙古族对于草原的保护非常重视，规定了禁止乱挖乱掘草场，搬迁时必须严格熄灭火种，如果引起火灾，将受到严厉的惩罚。蒙古族禁止砍伐居住地区和道路两旁的树木，也不能砍伐果树。傣族规定不能坎森林中间的树，不能打飞入村寨的鸟，否则都要接受惩罚。

少数民族传统习惯法规范中的生态保护

人类的生存和繁衍，对自然生态环境有着很高的依赖性，人与自然之间的关系，甚至会直接影响到一个村寨、一个民族的生死存放。在少数民族中，环境保护规范主要以野生动物、耕地、草原、森林等自然资源为主要对象，这些资源和少数民族之间都有密切的关系，是少数民族生存和活动的基本保障。由于不同民族的生产方式、所处环境不同，因而在习惯法规范中，保护强度、范围、对象也有所差异。例如，蒙古族采用草库伦的方式保护草场，用栏杆将草原隔成藩篱分别圈起，不让牲畜随意进入，通过人力更新植被的方式，修养和恢复牧场[3]。南方的普米族、阿昌族、纳西族、彝族、高山族、黎族、苗族、瑶族、土家族等山地民族，在历史中都曾依靠刀耕火种的农业生产。在特定的环境下为了生存，通过破坏和补偿的机制，调整与生态环境的关系，因而并没有对森林造成威胁，至今仍保留很高的森林覆盖面积。很多少数民族都能够实施有效的法规措施，因而能够保证当地自然资源长期良好，生态环境理想。甚至一些不成文的习惯法规范，也契合了少数民族的价值观念和日常习惯，因而得到认可和执行，对生态保护也有重要的价值。

生态环境与人类生存息息相关，近年来，环境污染造成的恶果不断显现，生态保护就显得更为重要。从古至今，少数民族在生态保护方面做得都比较好，在很多少数民族传统习惯法规范中，也有着很多生态保护的内容，对于保护和改善生态环境，促进民族可持续发展都有着重要的价值。