一个形而上的我

海上

承载着上苍配给的躯体 至今

我也不认识自己的五脏六腑

梦里我完全惊呆了……穿白翅膀的

使者指着一摊内脏说：看吧！

我根本不知道这堆血腥的东西存在于体内

生前我们追逐异性的美貌和私密

百年后终于得知我曾舔吻的已经腐糜

那处让我心动过速的私隐已经塌陷

至今……很难从记忆中搜索。上蒼

竟然玩弄我的情商 存活百年也枉然

从稚嫩到成熟 又从成熟到衰竭

生命游戏完全是这堆脏器的兴衰史

而我 只是承运者

悬空的眼睛 或者是魂灵之窗在观赏

哪里还存在人生与大自然的意义

我仅听命于上苍 活着玩着追逐着

因为不认识自己体内的活物

直到大限来临 梦见认领了自己

[林忠成赏评] 这首诗充满对生命与人生形而上的反思。“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”（《大宗师》，庄子），躯壳是人一生最大的负担，部分人为了填充上下两个无底洞，过着动物欲求式生存。许多人一辈子的奋斗目标，就是从物欲向度照看这副躯壳，修剪它，搓洗它，润泽它。很少人能达到老庄的高度看待躯体，“彼以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！”（《大宗师》）把躯壳当作脓疮和疣子，把死亡视为脓疮破裂，割除疣子。这种生死观已上升至宗教高度，佛教的涅■寂灭观就持类似价值维度，“诸行无常，是生灭法。生灭灭己，寂灭为乐”“当除生死患，如象食竹叶”。

把眼睛放到寂灭河洗濯，穿越喧嚷红尘，破除迷障，从车水马龙中超拔而出，需要智慧，也需要勇气。它必基于老庄式生死观：假于异物，托于同体;忘其肝胆，遗其耳目，反复终始，不知端倪。茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。人的生命不过是风云际会中偶合而成的形体，与一棵草、一株树、一条鱼没本质区别，甚至与马桶刷、钳子也没什么差别。诗中说“生前我们追逐异性的美貌和私密/百年后终于得知我曾舔吻的已经腐糜/那处让我心动过速的私隐已经塌陷”，表明诗人领悟了“是生灭法”。

从源头看，鱼造乎水，人造乎道。造乎水者，穿池而养，造乎道者，无事生定。鱼相忘于江湖，人相忘于道术。如此，对悲欢离合、生老病死即通达，不至于贪执。“我仅听命于上苍 活着玩着追逐着/因为不认识自己体内的活物/直到大限来临 梦见认领了自己”。

诗中包含着对躯壳的困惑与探索，这些困惑与形而下的生存纠缠一起，“其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。”（《齐物论》）绝大部分人在历史中都以无脸人身份存在，无五官、无身份，终生劳碌，死后像露珠被泥土吸收，不留任何痕迹，“终身役，役而不见其成功，然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（《齐物论》）此乃群氓宿命。