易堂文学创作思想中的当代性表达研究

□杨式斌

一、易堂文学创作的背景

明末清初之际，以魏禧为代表的九位明末遗民之士，分别是魏禧、魏祥、魏礼、彭士望、林时益、邱维屏、李腾蛟、彭任和曾灿。他们在面临明朝覆灭、清朝崛起的历史情境下，坚守自道、誓不仕清，高举民族大义的志节之气，结庐于翠微峰之巅，避隐山林，讲学授教，开创了一代文学创作的先河，以气节与文章为世人所称道，从而成就了一段历史佳话。九子所处的时代，是一个特殊的历史时期，当时，正逢易朝换代之际，国家命运前途未明，社会矛盾空前复杂尖锐，百姓生活处在水深火热的境况当中。面对社会的动荡、人民的苦难以及自身的命运多舛，迫使九子逐渐看清了残酷的现实，并从浑然的历史阵痛中清醒过来，重新站在时代的前沿，去反思过去与审视当下，而非沉浸于空疏无用的情感宣泄之中，转向了更具现实价值的学术总结与探索实践当中。在讲究经世之学与致用之道之间，他们强调文学创作的实用价值，并通过行走与播迁，来不断地对外宣扬自己的济世之策，于进退之间讲究“居山需练得出门人情，出门需留得还山面目”，始终是易堂九子所坚守的做人底线。在兵荒马乱的年代，他们满载赤诚报国之志、浩然济世之心，纵然一腔热血无所用地，也始终无法磨平仅存于他们身上的拼搏志气与最后的尊严。为此，他们决定努力做好最后的坚守，即使社会形势多么紧迫，生活状况多么糟糕，也始终未能动摇他们的初心。他们在反思社会问题与回顾自身遭遇中，总结出了一个富有哲学思考的道理，即“能知足者天不能贫，能无求者天不能贱，能外形骇者天不能病，能不贫者天不能死，能随遇而安者天不能困，能造就人才者天不能孤，能以身任天下者天不能绝。”这已然超出了个人情感的表达，是一种孑然脱俗的精神境界。而“易堂”作为他们寄身和言志的重要场域，是沟通九子命运前途的关键纽带，也是一代文学思想孕育生发的命脉源泉。关于“易堂”的得名，可追溯到1647年的冬日。当时，九子群聚于翠微峰上的公堂之中，共同商讨研学《周易》，并通过占卜得到了“离下乾上”的卦象，于是为了顺应天意之所向，将公堂取名为“易堂”二字，由此便产生了“易堂九子”的称号。从那以后，“易堂”便开始浮沉于历史的洪流当中，成了文学创作领域里一股不容小觑的力量。至于易堂文学的主张，亦是易堂思想的关键内涵所在，其中便谈到了文章需流露于真情、真意之感，而非虚无作态之饰；需“积理”与“练识”，即不断积累关于社会、人生以及自然的理性认识，来丰富自己的认知和锤炼自己的思想，并通过自身的分析、筛选与提炼，使认识更加深刻明晰，从而达到对事物本质更加准确的把握，提升对时势的识别力与判断力。同时，文学创作也需“法古而不泥古，创新而守法度”，便是主张灵活地借鉴先辈的艺术成就来为我所用，但却不能仅仅停留于此，满足于当下，不然容易在各种艺术灌输中，渐渐丢失了自我，正如：“尽弃己之身而效窃他人之形似，得为其子孙仆隶，欣欣然有荣幸焉，是其人已无志识，顾安得有文章乎？”即指出了单纯窃取的利害之所在，需在取法古人的基础上，别出心裁，创造出属于自己的格调，做到“卓然自立于天下”，方可达到“法古创新，各有其我”的境地。面对当前的艺术创作现状，各种投机取巧的倾向屡屡发生，借鉴的尺度也逐渐开始变质，愚味摹仿他人的现象似乎成为了当下社会的常态，接连导致一系列社会性问题出现，人们也在大量重复的视觉冲击下，开始怀疑艺术创作的未来，这也许是社会发展的附带影响，信息爆炸时代下的无用功之体现。然而，在回顾易堂主张的文学艺术创作思想中，他们似乎提前知晓了社会发展的趋势之所在，并总结出了相应的解决方案，为后世留下了一笔重要的非物质财富。

二、易堂文学创作中的当代性表达

(一)易堂文论思想中的“真气”，反对华而不实的文学创作风格

细细品味易堂文论中的思想内涵，可以获悉，情感的真切与真实性地表达始终贯穿于九子的文学创作当中。无论是立身处事，还是读书做学问，他们总是强调所行之事需无愧于心，应以真实、诚恳的态度来面对周围的人与事，而这种求真务实的态度搏得了同时代著名学者方以智的高度评价，使其不禁发出了“易堂真气，天下罕二”的感叹，以简练精道的八个字，深刻地揭露了易堂精神的真谛之所在，同时也表达了遗民之士的坚贞志气。关于易堂文论思想中对“真”的阐述，王检生在其《易堂文论的主要内涵和积极影响》中谈到：“易堂九子认为天下之道成于真，败于伪。”作者通过分析易堂文论的思想内核以及所造成的影响，将文章中真实情感的表达归结为“文辞之本，真情无饰”，而这般措辞正是来源于九子中的魏际瑞所说：“无情者不得尽其辞。情者，辞之本也。”作者在不断解析九子的吟诗著文过程中，谈到文学创作时认为需做到：“做真人表真意，写真事抒真情，做到真情真意文文，真实确当评论”。可见，文章真情真意化地流露，对于九子的行文言志有着极为重要的作用，也表明了九子对于文饰寄予的高度要求。然而，时代的变迁往往招致思维方式的转变，高度信息一体化的趋势，使人们获取信息的方式不再仅仅停留于书本之上，愈加丰富的渠道铸就了信息的真实可信度不断下降，由此，引发了一系列围绕真与不真的信息传播性问题，增加了更多社会矛盾的爆发。这时，易堂思想为后世贡献了智慧力量，指明了确当有用的解围策略。正当我们站在易堂九子所处的时代中来审视我们的当下，蓦然回首，两个时间维度竟存在着诸多共通之处，它们都是属于特殊的历史时期，都面临着诸多社会性问题。因此，从易堂九子的文学创作实践中，可以发现其所蕴含的浓烈的当代意识，以及字里行间所流露的对于各种社会问题的阐述，他们的文学指向并非脱离于世俗世界，而是保持着对现实世界积极干预的态度，表达了易堂九子对于历史的使命感与责任感，以及对于所处时代的强烈忧患意识。在应对特殊的社会状况下，易堂文论秉承着那股“真气”，更多地强调经世的实用目的，亦沉重打击了宋明理学的学术风气，即虚无空谈，矫揉造作，无病呻吟的明末文风，将文学的创作从宋明理学乌托邦式的理想国度拽回到了现实世界，从而在总结历史的基础上，建立起了新的学术秩序，打破了时常困扰清醒的梦之幻象。在知名学者赵园的《易堂寻迹———关于明清之际一个士人群体的叙述》中，作者便采用随笔记录的方式，来叙述九子的历史处境和生活遭遇，并从其处事态度中，可以获悉九子于寄情行文间流淌出的率真与求实。

(二)易堂文论思想中的本土意识，表现为积极的“入世态度”

所谓“一方水土养一方人”，易堂九子为避明末之乱，相拥聚合于挺拔险峻、巍然屹立的翠微峰之中，寻求安心立身的一片净土。而翠微峰凭借其奇异的山水构造，以及鬼斧神工的自然地域风貌，为这群满腔热血的遗民之士，提供了绝佳的生存福地。同时，翠微峰也在易堂九子的名声躁动下，筑起了一座座文化的思想高峰，将易堂九子的文学创作精神融注于翠微山石之间。然而，从古至今，江右一带便以文乡诗地而闻名于世，其文化底蕴之深厚，以及学术氛围之浓郁，孕育了一代又一代的文人雅士。魏禧在《日录·杂说》中说:“江东称江左，江西称江右。盖自江北视之，江东在左，江西在右耳。”其中，所谈到的江右之地正是翠微峰的位置所在。在那个特殊的历史时期里，易堂九子为远离战火频繁的社会，被迫来到地势艰险的翠微峰，并在那里临时建立了一个相对安全与清静的生活聚落。起初生活还算景气，九子赏山涉水，钟磬赋诗，度过了一段极为短暂的欢乐时光，但久而久之，面对地势的险峻以及行动的诸多不便，九子的生活开始步入清贫。缺衣乏食的日子迫使他们只能通过虚无的寄托来自娱自乐，这种内心的苦楚往往通过纸笔记录于他们的行文当中，残酷的现实将他们幽困于窘迫的山林之间，同时，竟在不经意间为他们开启了一段崭新的人生旅程。在此般特殊的生存环境下，易堂九子的生活状态似乎已经与社会脱轨，但思想的飞矢却始终对准着当下现实社会中的各种问题，并保持着对社会现实的高度敏感，在揭露了社会真实面目的过程中，获悉了自身所处的时代处境，为此提出了相应的解决策略。他们转危为安，在苦难与忧愁中，及时定位自身的存在现状，保持着对于历史的经验总结、远古社会的时空对话以及涉足现实社会的济世责任。他们将视野延伸至更为广阔的时间维度，深知自己其实活在历史中，需发挥所处时代的作用，以及体现自身的存在价值。过去，宋明理学之风渗透于社会的价值体系，文学创作也在各种“空谈虚假”中，逐渐与现实社会脱节，屹立于遥不可及的思想高空，从而招致浮靡空疏的创作文风。九子在审视此番历史现象时，从自身的思考维度出发，推测出了现象背后所隐藏的危险，并结合了自身的认知，提出了建立新的学术秩序，来抵制影响因素对社会发展的阻碍作用。在他们的主张中提到：“识不高庸众，事理不足关系天下国家之故，虽有奇文，亦可无作”，即讨论了文章实用价值之关键。倘若文章与现实社会脱节，即便是文采极为出众，也难以发挥实在的用途。他们将文学创作的导向致力于指向“经世致用”的现实意义当中，强调文章的实用价值，极富事物存在的可操作性，与宋明理学分庭抗礼，开辟了迎合时代需要的一代文风。文学创作作为一种知识的艺术化处理，有着极为重要的存在价值，是传播思想的最好途径，能将有限的知识转化为无限的力量，进而产生巨大的社会效应。然而，立言也容易停留在虚无飘渺的理想国度，无法发挥其真正的实用价值。九子似乎早已意识到了这个问题，于是将这种力量直接回归到了实体教育之中，行文立说固然可以延续自己的思想，流传后世，但却需要时间的不断考验，无法做到立竿见影。九子将自己经世致用的思想，通过办教育的方式，付诸实践当中，比直接造士来得更为实在一些。

(三)易堂文学思想中“法古而不泥古”间的“不失自我”

易堂文论思想中，不仅提倡积极学习与借鉴古代先辈艺术成果的优秀精华，同时也强调行文立言中需做到“不失自我”，即其所说的“人人皆同而皆不同，各我其我也”。从九子的言论中，可以了解到他们是从大自然间汲取万物的基本规律的，遵循着自然的法度，但却不泥于陈规条框的制约当中，能够根据现状的发展进行一定的调整与变化，从而做到与时俱进。他们认为文学的创作需更多地展现自己的个性与特点，而非盲目地迎合他人的风格，最终丧失了真实的自我。正如魏礼在《阮畴生文集序》中所述：“述作而无我，我何为而作哉？人之貌不同，以各有其我；人之诗文竟出而不穷，以其有我也。”即指出了“不失自我”的方式，便是不断地向古人学习各种吟诗著文的风格特点之所在。在诸多百态格调中，寻觅古人是如何做到“人人皆同而不同”的“不失自我”，由此，跟随着自己的思维轨迹，找到属于自己独特的表达方式。九子在那个兵荒马乱的年代，便深知艺术创作中“个性表达”的重要性，并没有受制于封建专统下对共性的强调，而往往抹杀了文学的个性化体现。时至今日，这种对个性的追求，愈加受到大众的追捧，艺术家的各种艺术创作也围绕着“自我的表达”而渐渐造就了风格多变、百花齐放艺术形式的多样化。尽管在文学创作中，自我个性的彰显格外重要，但并不抹煞文学的共性表达，在共性的基础上找寻个性才是文学创作的真谛所在。可见，九子正是围绕着这种初衷，创造了文学创作的艺术新高，为以后的文学发展产生了更为深远的影响。九子亦宣扬文学创作应当“青出于蓝而胜于蓝”，需具有更加长远的眼光，站在巨人的肩上去观察我们的社会百态，这样才能望得更远、看得更加透彻。他们不仅善于汲取古代能人志士之长，而且能够很好地将各种优秀的知识进行高效整合，并在此基础上，糅入自己的“积理”与“练识”，重组属于自己的创作风格，最终达到搏他人之长，来为自己所用的目的。虽然时代已经发生了巨大的变迁，易堂九子也成为了过去，但从易堂九子的文学创作理念中可以发现，它已然摆脱了时空的束缚，在当代社会同样产生着巨大的影响。对于我们当代的文学艺术创作具有重要的借鉴意义，表现出了鲜明的当代价值。其中，所提倡的“真、善、美”，亦是当代文学创作所遵循的基本原则，在当下社会表现出了强大的鲜活生命力。从九子的文学实践中，可以构建我们当下的时代意识，引导文学艺术创作更大程度地发挥其存在的价值，远离浮靡虚无的创作之风，从而脚踏实地地走向群众中去，不断地加强文学创作艺术家的社会使命感与责任感，这对于我们现当代文学艺术建构具有深远的推动价值。