卅年坚持 终成利器——评王双怀教授《中华通历》

黄正建

(中国社会科学院 历史研究所，北京 100732)

已故著名历史学家邓广铭先生曾有历史学习与研究需备“四把钥匙”的名言。“四把钥匙”中的一把是“年代”，其余为目录、职官、地理。所谓“年代”，就是在阅读史料时脑子里要有时间概念，要熟悉各朝代的纪年方式，包括年号、干支等，从而弄清历史人物或事件发展变化的历程。历史科学的一大特征是其所具有的时间性。中国古代历史的一大特征是其具有连续不断的编年，而这编年又因朝代不同呈现出复杂的表现形式。不了解古代有关纪年的知识，不能正确理解年号干支的意义和时间指向，很难充分了解历史本身。这是众所周知的常识。

为帮助我们理解历史年代，有关“年代”的工具书不可或缺。随着时代进步，似乎这一切可以通过计算机检索获得，其实不然。目前所见计算机的检索或所谓《万年历》的检索，不能包括中国古代各朝代不同且复杂的年号和历法变化，并不精确。所以即使在现在，拥有一部方便快捷又准确无误地检索年代(精准到日子)的工具书，就成了历史学习和研究者的一种迫切需求。

陕西师范大学教授王双怀，在读历史专业本科时，鉴于“常常被历法问题所困扰”，立志学习古代天文历法，决心自己动手编制换算干支的辅助工具，并在1990 年拟定了《中华通历》的编纂提纲，历经千辛万苦，“在推算历代实用历法、核对史书所载朔闰、参考现存古历和历表的基础上”(前言)，终于2006 年完成出版了《中华日历通典》，又在2018 年补充修订后易名《中华通历》分册出版，共计7 卷10 册(《先秦卷》上下、《秦汉卷》《魏晋南北朝卷》上下、《隋唐五代卷》《宋辽金元卷》上下、《明清卷》《近现代卷》)。这部煌煌大著前后费时近三十年，作者锲而不舍的努力以及甘为他人做嫁衣裳的精神令人钦佩。

通观全书，有以下几个显著特点:

第一，涵盖时间长。以往的年代检索类工具书，常常只涵盖部分朝代，例如《二十史朔闰表》《唐代的历》等，但《中华通历》始自公元前1400 年，截至公元2100 年，在这3 500 年的历史中，每一天都能检索到，仅从时间跨度上就超过了此前的同类著作。

第二，涵盖朝代多。这套《中华通历》不仅包括的时间段很长，而且在同一时间段，如果有不同朝代，还分别列出，供读者分别检索。例如《魏晋南北朝卷》分别有《魏日历》《蜀日历》《吴日历》《西晋日历》《东晋日历》《后秦日历》《北凉日历》《刘宋日历》《南齐日历》《梁日历》《陈日历》《北魏日历》《东魏日历》《西魏日历》《北齐日历》《北周日历》共十六种。《宋辽金元卷》也是如此。

第三，检索方便。以往的年代检索类工具书，常常只列朔闰或部分干支，需要自己进行再推算，十分不便。但《中华通历》“融年表、月表、日表、节气为一炉。每年一页，首列年代、次为日历，若有王朝更替、帝王改元或颁布新历等情况，则注之于当页之下。年代包含帝王纪年、干支纪年和公历纪年等要素，日历则以中历月序和中历日序为纲，表列干支及相应的公历日期，同时附列节气与天象(日食)方面的信息。读者无须换算，可直接通过干支快速查出中、西历日期和星期，也可以中历日期或公历日期快速查出相应的干支。”(凡例)不用换算，能直接从干支查日期，对于阅读史书来说，确实非常方便。此外，古代各朝皇帝在冬至有祭天大礼，往往在这一天改元或大赦，像冬至这样的节气所在日期能够迅速查到，也是本书一个重要特色。

第四，准确度很高。年代检索的准确与否，关系到对历史人物、事件发展变化进程的判断与理解，十分重要，因此检索结果的准确度决定了工具书的水准。笔者用此《中华通历》进行了几次抽查，结果均准确无误。例如武则天建立周朝，改用周历，即以十一月为正月，十二月为腊月，正月为一月。《旧唐书·则天皇后本纪》记载：“证圣元年春一月，上加尊号曰慈氏越古金轮圣神皇帝，大赦天下，改元。” 《新唐书·则天皇后本纪》记为：“天册万岁元年正月辛巳，加号慈氏越古金轮圣神皇帝，改元证圣。”《唐会要·皇后》记为：“延载二年三月一日，改为证圣。”到底是春一月，还是正月，还是三月(三月或是正月或一月之误)？《资治通鉴》卷二百五作“天册万岁元年(695)正月，辛巳朔，太后加号慈氏越古金轮圣神皇帝，赦天下，改元证圣。”(中华书局点校本)，到底是延载二年还是证圣元年还是天册万岁元年？公元日期到底应标注695 年还是694 年？翻检《中华通历》，可迅速在《隋唐五代卷》117 页查到：首标“武则天证圣元年天册万岁元年(乙未羊年)公元694—695 年”，下面列表中得正月初一为辛巳(公历694 年11 月23 日星期一)，页下注：“正月辛巳(初一)改元证圣。” 所标日期和所注改元信息最为准确。

由此可知，《中华通历》不仅能供检索日期用，还可为史籍中不同的日期记载提供一个正确说法。即使《中华通历》所排列的日期与史籍有明显不同，也可以促使我们进一步思考。例如《唐会要·杂郊议》记：“景云元年十一月十三日乙丑冬至，祀圜丘，时阴阳人卢雅、侯艺等奏请，促冬至就十二日甲子，以为吉会。”这是个很有名的事件，是讨论仪礼与吉凶关系的重要史料。《唐会要》这条文字来自《通典》，在《通典·礼三》中有同样记载：“景云元年十一月十三日乙丑冬至，祀圜丘。(时阴阳人卢雅、侯艺等奏请促冬至就十二日甲子以为吉会)”查《中华通历》，景云元年冬至为十一月二十三日庚午，与上述《通典》等记载不合。这就促使我们去研究不合的原因。查《资治通鉴》卷二一○，景云元年十一月戊申朔，《中华通历》也是十一月戊申朔，可见《中华通历》并不错。那么问题出在哪里呢？《中华通历》的好处是节气单独列为一栏，因此我们在景云元年(710)前后查找冬至，发现唐中宗景龙三年(709)的冬至是十一月十三日乙丑，可证《通典》与《唐会要》都错把景龙三年写成景云元年了。这说明《中华通历》还具有帮助我们考证史籍中错误记载的功能。

以上指出了《中华通历》的诸多优点，若说不足，苛刻一点要求的话，由于《中华通历》以“中华”命名，因此若能将各时段与中原王朝并存的其他少数族政权例如吐蕃、渤海、西夏等的日历都包括进来，此外例如将五代十国时期十国(起码其中的大国如南唐等)的日历都包括进来，那就更好了。

综上可知，王双怀教授几乎以一人之力，坚持近三十年，终将厚重的多卷本《中华通历》锻造成为读者和学者阅读史书、研究历史的一件利器。《中华通历》具有涵盖时间长、涉及朝代多、检索方便、准确性高的特点，是目前所见最有用、最便利、最大型的古代日期检索工具书，应当成为历史学者的案头必备。