老朽与有智慧——古希腊老年观浅探

李琪琪

长久以来， 西方国家热衷于用“人权”国家来标榜自身， 并以“人权卫士”作为幌子干涉其他国家内政。 2020 年新冠疫情蔓延以来， 各个国家都面临着医疗物资的严重紧缺。 部分西方国家在新冠疫情防控阶段采取了放弃治疗老年人、 “群体免疫”的做法， 暴露了他们所宣扬的人权的虚伪性。①王敬东: «英政府首席科学顾问: 需要60%民众感染新冠病毒来获得群体免疫»， 央视网， 2020 年 3 月 14 日， http: / /news.cctv.com/2020/03/14/ARTIfzGrjkBL1iqqtgA4ZDVo200314.shtml， 访问时间: 2020 年 9 月 13 日。比如英国由于缺乏防护装备， 护工也被感染，有的医院建议病重老人放弃治疗； 英国多地养老院及诊所向患病老年人发放“放弃急救同意书”， 以此来保证防护资源的有效利用。①马烨: «缺口罩少护工英国养老院成疫情重灾区»， 央视网， 2020 年04月 28 日， http: / /news.cctv.com/2020/04/28/ARTIdcdQIphPbMiN1qL21Bme200428.shtml， 访问时间: 2020 年 9 月 13 日。在一些国家， 明确提出了老年人与年轻人生命不对等的观点， 美国«每日连线»新闻网主编本·夏皮罗在一个访谈节目中宣称， “81 岁的人死于新冠肺炎和30 岁的人死于新冠肺炎不是一个概念”②张信凤、 刘洁妍: «中国人权研究会文章: 新冠肺炎疫情凸显“美式人权”危机»， 人民网， 2020 年 6 月 11 日， http: / /world.people.com.cn/n1/2020/0611/c1002-31743440.html， 访问时间: 2020 年 9 月 13 日。。 甚至早在3 月份， 西班牙的老年人就遭遇了新冠感染与被社会抛弃的双重威胁， 一位西班牙医生曾讲述马德里医院的抗疫情况: “在马德里， 65岁以上的人正在被摘掉呼吸机， 关闭它， 然后让他们死去。 因为没有呼吸机给所有人， 只能给那些更年轻的人。”③林涛: «西班牙首都一养老院多名老年人被遗弃»， 央视网， 2020 年03月 26 日， http: / /news.cctv.com/2020/03/26/ARTII8TDzxLct37YkIoKz78d200326.shtml， 访问时间: 2020 年 9 月 13 日。这种对人民尤以老年人为主的弱势群体生命安全的不负责， 与他们所秉持的人权至上原则背道而驰， 这也使得西方的人权保障深受质疑。

相较而言， 中国则先后采取了一系列积极防疫措施， 在尊重每个人的生命权的基础上， 关注疫情之下老年人的身体健康和心理健康。对老年人的关爱可以说是中华源远流长的历史传统文化中的重要精神内核， 这与中国社会自古以来所提倡的社会和谐和孝道文化互为表里。 但在这种公共危机的极端情况下， 现代西方社会对待老年人生命权的轻视， 无疑暴露出了西方社会所持有的“老年无用论”的理念。由此引发思考: 西方现代社会这种对待老年人的观念是不是西方文明一仍旧贯的产物? 所以从现代西方文明的源头即古希腊文明入手， 研究古希腊老年观的形成背景和文化根源， 有非常重要的现实意义。

目前， 对古希腊的价值观念研究主要集中在荣誉观、 正义观等方面， 国内外学者对于古代希腊的老年观并未有专门的研究。 国内对于古希腊相关伦理道德方面的研究， 很少涉及古希腊的老年人。①张博颖、 陈菊: «西方公民观与公民道德观的历史演变——从古希腊罗马时期至 17、 18 世纪» ， «伦理学研究»2004 年第 6 期， 第 88~94 页； 朱琦:«古希腊的教化——从荷马到亚里士多德»， 西南交通大学出版社2014 年版。有学者从«荷马史诗»和«阿里斯托芬喜剧»这些文学作品入手分析老年形象， 探讨古希腊老年人的生活状态。②赵山花: «谈‹荷马史诗›中的古希腊老年英雄涅斯托尔»， «时代文学»2012 年第10 期， 第200~201 页； 赵山花: «古希腊剧作家阿里斯托芬笔下的老人生存状态解读»， «戏剧之家»2018 年第 14 期， 第 10~12 页。国外有学者对文艺复兴之前的老年人进行了相关研究， 指出在原始条件的限制下， 人们尊重那些社会经历丰富的老年人。③Georges Minois， History of Old Age: From Antiquity to the Renaissance，Trans. By Sarah Tenison ， Chicago: University of Chicago Press， 1987， pp.7-8， 133-134.Robert Garland«古希腊人的生活方式: 从出生到老年»第六章主要介绍了古希腊老年人， 包括医疗水平、 文学形象、 政治权威、 社会尊重程度、 死亡等方面的相关情况。④Robert Garland， The Greek Way of Life : from Conception to Old Age，London: Duckworth， 1990， pp.242-287.Eva M.Thury 和Chris Gilleard 从古典文献文学作品入手， 分析比较了古代希腊对待年轻人和老年人的文化划分。⑤Eva M. Thury， A Study of Words Relating to Youth and Old Age in the Plays of Euripides and Its Special Implications for Euripides' “Suppliant Women”， Computers and the Humanities， 1988(4)， pp.293-306； Chris Gilleard， Old Age in Ancient Greece: Narratives of desire， narratives of disgust， Journal of Aging Studies， 2007(1)， pp.81-92.雅各布·布克哈特提出古代希腊人有浓重的悲观主义以及对现实和未来的双重绝望， 使得他们认为英年早逝是最好的归宿。 因为随着年龄的增长， 各种痛苦会慢慢将人包围， 而青年是人类一生中最宝贵的时光， 他们在青年结束后死去是幸福的。⑥雅各布·布克哈特: «希腊人和希腊文明»， 王大庆译， 上海人民出版社 2012 年版， 第 149~166 页。另外， 布克哈特列举了古希腊作家们对于青年的赞美和老年的悲叹， 只有年轻人才能享受快乐， 老年人的存在则是对生活的辱没， 这种对年轻人和老年人截然相反的态度反映了古希腊社会对老年人的普遍看法。 尽管上述研究对古希腊的老年观进行了一定程度上的梳理， 但并未对其产生背景和原因进行系统的分析。

总之， 对古希腊社会老年观的探究， 了解古希腊老年人的生活状态和当时的老年观， 可以补充学界有关此项研究的内容， 对理解现代西方价值观念的文化根源有一定帮助。 同时， 对西方老年观追本溯源， 本文希冀能在研究古希腊老年观的基础上， 引发人们对现代西方社会老年观的思考。

一、 “老朽”: 古希腊社会的普遍观念

古希腊社会中， 成年男性作为社会发展的主要驱动力， 一直活跃在公众舞台的中央。 老年人、 妇女、 儿童大多处于社会的边缘地位，他们也很少受到社会关注， 对于城邦的影响力也微乎其微。 尤其是古希腊社会的大多数老年人已经淡出了城邦的公共生活甚至家庭生活，因为他们已经在青壮年之时将自己的人生可用价值贡献给了城邦。 在社会生活中， “人们认为衰老是一种纯然的不幸， 他们极端蔑视老年人”， 在家庭生活中， 老年人也不再是家庭事务的主导。①欧里庇得斯: «欧里庇得斯悲剧五种»， 罗念生译， 上海人民出版社2015 年版， 第 75 页。

除了少数能力出色的老年人可以在城邦生活中发挥作用外， 其他老年人的社会效能已经被消耗殆尽， 逐渐退至社会生活的边缘地带，亚里士多德甚至表示“从严格意义上看老年人和儿童都不能算作公民”②亚里士多德: «政治学»， 吴寿彭译， 商务印书馆 1995 年版， 第 110页。。 因此在古希腊社会中， 形成了一种“老年无用论”的普遍观念， 不论是政治家、 哲学家、 诗人， 或者年轻人、 老年人， 他们普遍认为， 人至老年身体机能大不如前， 同时思考的能力也会下降， 而且老年人的性格会变得糟糕， 不能再帮助引导城邦繁荣发展。

事实上， 老年人被视为社会的次要成员， 因为他们不再像青年人那样积极地为社会作出贡献， “美丽又英勇的青年和丑陋而悲惨的老年之间形成明显的对立”①Chris Gilleard， Old Age in Ancient Greece: Narratives of Desire， Narratives of Disgust， Journal of Ageing Studies， 2007(1)， p.91.。 年轻人们认为老年人的身体机能已经衰退且难以掌控城邦政治的正确发展方向。 同时， 年轻人们渴望获得更多的政治权力来实现自己的野心和抱负， 他们非常痛恨永不放手的长者， 因为年长者会使他们没有机会投身政治活动， 更不容许他们在公众面前亮相。 因此他们需要逐渐将老年人推出政治舞台来争取自己的位置， 城邦也会“经常根据需要罢黜老成之士， 让位给渴求名位和权力的年轻人”②普鲁塔克: «道德论丛·花甲老人是否应该忙于公事»， 席代岳译， 吉林出版集团有限责任公司2015 年版， 第1447~1454 页。。

在古代希腊的经济生活中， 生产力水平比较低下， 人们的需求仍然停留在对物质文明的满足中。 农业文明是古希腊物质生活的基础，小国寡民以及有限的可种植面积使得古希腊人更加重视青壮年劳动力。 在这种社会状况下， 趋渐衰颓的老年人不再是社会的关注对象，他们所能进行的劳作、 家庭事务、 公众事务都会转移到强有力的青壮年手中。 在«伊利亚特»和«奥德赛»中出现了三位重要的老年角色，分别是在希腊联军中担任长老会议领导角色的涅斯托尔， 特洛伊城的国王普里阿摩斯以及在田间的奥德修斯的父亲拉埃耳忒斯。③Homer， The Iliad， Trans. By Murray， A T， London: Cambridge， MA，Harvard University Press， 1924； Homer， The Odyssey， Trans. By Murray， A T，London: Cambridge， MA， Harvard University Press， 1919.这三位老人中， 拉埃耳忒斯由于年老且失去勇力只能穿梭在自己的葡萄园地中， 依靠奴隶的照料来生活， 这也是古希腊大部分老年人的生活状况。

同样， 在古希腊的城邦社会， 年轻人的作战能力被认为是城邦发展必不可缺的条件， “他们在面对土地被蹂躏时， 也表现出了比其他人更强烈的战意”， 而与年老相伴随的是行动力的衰退以及斗志的衰竭， 这也是古希腊老年人不受重视的因素之一。④修昔底德: «伯罗奔尼撒战争史»， 何元国译， 中国社会科学出版社2017 年版， 第 105 页。“城邦主要的军事力量即重装步兵实际上是农民， 农忙时节他们必须耕种自己的土地，作战的主要目的也是破坏敌人土地的收成”， 在军事活动中能为战争提供最大的热情与强大的战斗力也是年轻人， 老年人身体机能的衰退已经使他们拿不动武器。①黄洋: «古代希腊政治与社会初探»， 北京大学出版社2014 年版， 第35页。因此古希腊的老年人由于年老导致效能的衰退， 会逐渐被排斥在家庭与军事的边缘区域， 只能为年轻人的决策和行动提供有限的参考意见。

在生命权的问题上， 古希腊人也认为老年人的死亡无关紧要。 他们认为人活到一定的年龄就可以了， 人在老年时即使受到微弱的惊吓也会引起急速的死亡， 因此衰老者的死亡是无痛苦的。②亚里士多德: «论呼吸»， 苗力田编: «亚里士多德全集»第三卷， 秦典华译， 中国人民大学出版社1990 年版， 第226 页。伯里克利在葬礼演说中安慰那些战争中英勇牺牲的年轻人的父母， “至于你们当中已过盛年的人， 你们大半辈子吉星高照， 余年不多， 就算是赚了吧!”③修昔底德: «伯罗奔尼撒战争史»， 何元国译， 中国社会科学出版社2017 年版， 第 118 页。在«阿尔刻提斯»中， 阿波罗劝死神把死亡抛到那些快要老死的人身上， 赫拉克勒斯表示如果死去的人是阿德墨托斯的父亲， “他倒已享了高寿”， 死亡是理所当然的。④Euripides， Cyclops Alcestis Medea， Trans. By David Kovacs， Harvard University Press， 1994， pp.204-206.老年人的生命也不能与年轻人的生命相提并论， 阿德墨托斯因为父母不愿为自己献出生命而感到困惑与生气， 他认为父母已经到了“至死”的年龄， 享受到了人生的乐趣， 没有理由不去挽救儿子的生命。⑤Euripides， Cyclops Alcestis Medea， Trans. By David Kovacs， Harvard University Press， 1994， pp.218-220.

在古希腊悲喜剧作品中， 塑造了许多不同的老人形象， 他们的行为处世以及周围人对待他们的态度都间接反映了古希腊老年人的真实情况。 一方面， 这些戏剧在必要的情节描写中肯定了老年人相较年轻人有更多的处世经验， 能够在很多事情上提供建议并予以引导。 但另一方面， 老年人更多地以被人唾弃， 遭受社会抛弃的生存形象出现。戏剧作家们多将老年妇女描写为酒鬼、 叛徒、 坑蒙拐骗的小商贩、 长舌妇等负面形象， 反映了希腊老年妇女的社会形象和生存处境。 同样， 在对老年男性的描写中， 以老年父亲与年轻儿子的矛盾描写居多， 老年男性应该因为年老和劳动力的丧失为年轻人们让出主导地位。①Giulietta Fiore， Decay and Reverence: Conceptions of Old Age in Ancient:Greece and China， The McGill Journal of Classical Studies， 2015(13)， p.78.阿里斯托芬在«骑士»中塑造了脾气粗暴、 急性子又容易轻信谗言蛊骗的小老头德谟斯， 以及«云»中好行骗来逃避还债的斯瑞希阿得斯。②Aristophanes， Acharnians·Knights， Trans. By Jeffrey Henderson， Harvard University Press， 1998， p.234. Aristophanes， Clouds Wasps Peace， Trans. By Jeffrey Henderson， Harvard University Press， 1998， p.184.

在此背景下， 古代希腊社会形成了独特的老年文化， 社会也对老年人充满偏见。 老年人被默认为性格孤僻， 脾气恶劣， 不宜结交。 在古希腊人看来， 老年是非常可悲的人生阶段， 当一个人的青年时代远去之后， 所有的苦痛也就开始找上门来， 嫉妒、 对峙、 冲突、 战斗、流血， 最后， 衰老早等在那里， 把他包围。③Sophocles， Oedipus at Colonus， Trans. By E.F. Watling， New York:Penguin Books， 1974， p.545.老年人甚至不能赤身进入体育场进行锻炼， 因为这被认为是体态健美的青壮年人的特权。 青年时代是人一生中最美好的时代， 如果能够在青年结束后结束生命就可以避免老年所带来的消极影响。 在古希腊的公民社会， 实用与功利是推动社会向前发展的主要动力， 斯巴达规定城邦公民超过六十岁才可以从军队中退役， 甚至在他们辞去职务后， 也被认为“不能无所事事而要立即去其他地方完成斯巴达委派给他们的任务”， 以保证他们为城邦军事奉献出最强大的力量。④Herodotus， The Persian Wars， Trans. By A. D. Godley， Harvard University Press， p.80.但实际上在古希腊“很多人主张公众人物到了壮年之后， 必须退休坐在家里饱食终日无所事事， 不应该有任何值得一提的行动， 就好像铁器因生锈而腐蚀最后遭到毁弃”①普鲁塔克: «道德论丛·花甲老人是否应该忙于公事»， 席代岳译， 吉林出版集团有限责任公司2015 年版， 第1434 页。。

苏格拉底在谈论民主城邦时提到， 自由是民主城邦拥有的最好的事物， 但追求极度自由会让年轻人在公共生活中对长者出言不逊， 而长者害怕被年轻人当做坏脾气的老年人变得畏畏缩缩。②Plato， The Republic， Trans. By Desmond Lee， London: Penguin Classics，2003， p.266.哲学家、 历史学家与戏剧家们也更倾向将老年人归为无用之类， 古希腊大部分老年人的性情和行为都不受人待见。 亚里士多德关于如何对待老人的建议是“切莫交好老人”， 因为老年人的社交总是带有功利性的， 他们疑心重重， 满腹牢骚， 而且缺乏机智风趣， 不爱与他人开玩笑。③亚里士多德: «修辞术»， 苗力田编: «亚里士多德全集»第九卷， 颜一译， 中国人民大学出版社1990 年版， 第402~450 页。这种老年文化的形成不仅是古希腊人对老年阶段的悲叹， 也是社会对老年人群体的偏见， 这种偏见使得绝大多数的老年人都处于一种被蔑视的社会环境中。

在古代西方， 也存在一些对老年人的生存状况的反思， 他们认为尊重老年人是符合社会规范的行为， 老年人享有与年轻人同样的生命权， 人也并不会因为年老而变得无用。 如古代斯巴达规定年轻人遇见老年人要礼让， 当老年人走近时， 他们要从座位上站起。④Herodotus， The Persian Wars， Trans. By A. D. Godley， Harvard University Press， p.362.阿里斯托芬在«云»中提出年轻人应该知道孝敬父母， 看见尊长前来便起身让座……不要在口头上忤逆自己的父亲， 不要叫他作老腐朽。⑤Aristophanes， Clouds Wasps Peace， Trans. By Jeffrey Henderson， Harvard University Press， 1998， p.146.亚里士多德也提出了自己理想的年轻人与老年人相处之道， 赞同老年人在社会生活上应该被给予照顾。

在«阿尔刻提斯»中， 斐瑞斯在与阿德墨托斯争论时就反驳了老年人的生命不能和年轻人生命相提并论的观点， 提出老年人的生命也应该得到尊重， 不能因为年老就放弃:

阿德墨托斯: “如果你为自己的儿子死了， 你倒算做了这光荣的事情； 但是， 无论如何， 你这残余的生命是很短促的啊! 凡是人类所该当享受的幸福， 你都享受过了……”

斐瑞斯: “孩子……我只是生你， 可没有替你死的义务， 因为我并没有见到过这样的祖传习惯， 或是希腊的法律: 当父亲的应该替儿子去死……你自己高兴看见阳光， 你以为当父亲的就不高兴看见阳光吗……如果你爱惜自己的性命， 人家也会爱惜。”①Euripides， Cyclops Alcestis Medea， Trans. By David Kovacs， Harvard University Press， 1994， pp.220-224.

普鲁塔克认为老年人应该利用充分的社会经验， 参与适宜的社会活动锻炼自己的身体与思维能力。②普鲁塔克: «道德论丛·安慰拙荆»， 席代岳译， 吉林出版集团有限责任公司 2015 年版， 第 1355 页。古罗马作家西塞罗就如何看待老年的问题展开论述， 反驳人们讨厌和惧怕老年人的心理。③Cicero， On Old Age on Friendship on Divination， Trans. By W. A.Falconer， Harvard University Press， 1923， pp.8-154.他认为应该摒弃对老年人的懒惰、 邋遢、 健忘等刻板印象， 深思熟虑的能力以及好学的品格才是老年人所具备的。

可见， 尽管在当时生产力的约束以及特殊的文化背景下， 古希腊社会上形成了普遍的老而无用的价值观念， 使得老年人的生存条件不容乐观， 但上述这些论述试图挑战或改变社会上对于老年人的刻板印象， 反映了这些人对于当时老年观的思考与质疑。

二、 “智慧的引导者”: 古希腊特殊的尊老观

古代希腊社会一定程度上也有尊老的观念， 但这只是针对部分有智慧的老年人而言的。 一些老年人被看作“智慧的引导者”。 他们作为城邦生活的一部分， 在某些领域仍然在社会生活中发挥着重要作用。 古希腊社会对理性与智慧的追求， 推动了古希腊科学、 哲学、 史学等多个学科的发展。 早在希罗多德撰述«历史»时就强调要对记载的资料进行观察、 判断与探索， 柏拉图、 亚里士多德等人在思辨理性和逻辑证明的基础上进一步发展了古希腊哲学与科学。 城邦公民需要培养的品质， 与城邦自身相适应的美德被称为优秀的， 而理性与智慧在城邦的政治实践中尤为重要。①雅各布·布克哈特: «希腊人和希腊文明»， 王大庆译， 上海人民出版社 2012 年版， 第 116 页。伯里克利面对拉刻代蒙人对阿提卡土地的劫掠， 坚信自己关于不出城作战的考虑是完全正确的， 也不召集公民大会和其他任何军事方面的会议。 他担心城邦公民们一旦集会， 就会被愤怒而不是理智所左右， 从而铸成大错。②修昔底德: «伯罗奔尼撒战争史»， 何元国译， 中国社会科学出版社2017 年版， 第 105 页。

在追求理性和智慧的推动下， 古希腊的年轻公民们对老年人形成了一种矛盾的态度。 一方面， 城邦的年轻人们渴望在政治舞台上大展身手， 他们痛恨老年人阻碍自己投身政坛， 在公众面前亮相； 但另一方面， 为了维护城邦的稳定和繁荣， 他们又不得不听取有经验的老者的意见， 因为“年轻人在从政时更多的是依靠野心和冲动， 而老年人凭借的是智慧”③普鲁塔克: «道德论丛·花甲老人是否应该忙于公事»， 席代岳译， 吉林出版集团有限责任公司2015 年版， 第1441~1454 页。。

在苏格拉底等人看来， 理智可以为灵魂提供导向作用， 控制人的欲望和激情从而更好地生活。 智慧是构建理想城邦的必备要素， 因此要推崇有智慧的、 有知识的人。 亚里士多德认为理性是对灵魂强有力的武装。 出于现实需要， 人们不愿意选择一个年轻人作为头领， 而是去选择一位明智的老年人， 因为年轻人不能像他们期望的那样谨慎行事。④亚里士多德: «论题篇»， 苗力田编: «亚里士多德全集»第一卷， 徐开来译， 中国人民大学出版社1990 年版， 第40 页。哲学家们认为老年人在经历长时间的生活之后， “理智会随着年龄的增长变得成熟”， 从而更好地指导年轻人从事社会活动， 为没有经验的年轻人们提供帮助。①亚里士多德: «问题集»， 苗力田编: «亚里士多德全集»第六卷， 徐开来译， 中国人民大学出版社1990 年版， 第508 页。出于对城邦发展的考虑， 政治家们会制定规则， 使得具有智慧的老年人能够在政治决策上为缺乏经验的年轻人提供指导， 从而使城邦更加强大。 因为这些老年人通常是有了一定的经历之后才产生的理智， 他们应该居于城邦的统治阶层。②亚里士多德: «问题集»， 苗力田编: «亚里士多德全集»第六卷， 徐开来译， 中国人民大学出版社1990 年版， 第508 页。

同时， 拥有丰富的从政经验的老年人被认为是指导城邦健康发展的最有力的催化剂， 他们是理性和智慧的代名词， 能用自己的经历为初入政坛的年轻人提供正确的方向建议。 因为老年人相较其他人有着丰富的生活经验和可供参考的阅历， 城邦公民或者年轻的从政者在作重大决策产生困惑时都会请教有智慧的老年人， 以期为自己或者为城邦谋求正确的发展方向。 理想城邦中的好法官一定是一个老年人， 因为老年人在经历生活之后才能明晰正义与不正义之间的差别， 从而裁决不正义的行为。③Plato， The Republic， Trans. By Desmond Lee， London: Penguin Classics，2003， p.104.在«理想国»中， 苏格拉底说自己喜欢与上了年纪的人交流， 因为人应当向那些有着丰富生活经历的人咨询， 他们走过的路可以为后人提供借鉴， 人可以向他们询问过往的经验。④Plato， The Republic， Trans. By Desmond Lee， London: Penguin Classics，2003， p.17.雅典使团在想要得到拉刻代蒙人的大会上反驳其他城邦对自己的控诉时会表明他们的城邦实力多么强大， 同时告诫“年纪大的拉刻代蒙人不要忘了自己的阅历， 告诉年轻人他们所没有经历的事情”⑤修昔底德: «伯罗奔尼撒战争史»， 何元国译， 中国社会科学出版社2017 年版， 第 46 页。。

«伊利亚特»中的老年英雄涅斯托尔在希腊联军中扮演了重要的角色， 尽管他年逾古稀， 但希腊士兵和首领都对他很是尊重， 因为他在年轻时获得了丰富的作战经验和技巧， 能够在特洛伊战争中为希腊联军提供有效的作战建议。①Homer， The Iliad， Trans. By Murray， A T， London: Cambridge， MA，Harvard University Press， 1924.荷马时代， 古希腊的政治舞台上就已经有议事会的存在， “德高望重的老人组成顾问会议， 设置的地点在尼斯特高耸的座舰”②Homer， The Iliad， Trans. By Murray， A T， London: Cambridge， MA，Harvard University Press， 1924. p.3.。 在荷马描述的议事会中， 最年长的人有最先发言的机会， 他们的职责就是向首领进谏。③M.I.Finley， The World of Odysseus， Penguin Books， 1979， p.82.在早期斯巴达， 吕库古改革时曾扩充议事会的名额， 提出由善于领导的60 岁以上的“平等人”组成长老会议事机构， 并且负责提出议案商讨城邦事务， 给予人民大会合理可行的提议。④N.G.L. 哈蒙德: «希腊史——迄至公元前322 年»， 朱龙华译， 商务印书馆 2017 年版， 第 154 页。在雅典， 战神山议事会的成员们也都是由一群有着丰富经验的老年人组成。 因为在古希腊人看来， 尽管年轻人有更多的活力和勇气， 但这些因素往往会造就年轻人冲动鲁莽的性格。 而老年人在城邦生活中的作用， 就在于用他们的睿智与理性指导、 训练和鼓励那些缺乏经验的年轻人从政， 从而使年轻人具备政治家的风范和素养， 最重要的是使城邦成为智慧与理性的受益者。

除此之外， 年轻人的教育是古希腊城邦社会的头等大事， 在古希腊哲人的著作中， 分别从年轻人的学习内容、 求学对象、 学习心态等多个方面的教育展开了论述。⑤参考柏拉图: «柏拉图全集»(«拉凯斯篇»«吕西斯篇»«欧绪弗洛篇»«理想国»等)， 王晓朝译， 人民出版社2015 年版； 普鲁塔克: «道德论丛»(«子女的教育»«年轻人何以应该学诗»等)， 席代岳译， 吉林出版集团有限责任公司2015 年版。年轻人作为城邦发展的主力军， 他们的身体素质与文化素养与城邦的兴衰息息相关， 而年长者在年轻人的教育中扮演了重要角色。 在一定程度上， 拥有智慧与理性的老年人承担着指导教育年轻人的责任， 也会因此受到人们尤其是年轻人的尊敬。 在斯巴达， 年长者可以随时询问年轻人前往何处或者要做何事，如果回答的理由非常牵强或者试图隐瞒， 长者可以给予惩戒。 若年轻人当着长者的面做了错事， 长者督导不周， 同样会受到大家的责备。①普鲁塔克: «道德论丛·斯巴达的古代习惯»， 席代岳译， 吉林出版集团有限责任公司2015 年版， 第562 页。

在家庭中， 长者要言传身教， 为年轻人树立榜样， 引导年轻人学习体育、 军事、 艺术， 不能对年轻人的教育不闻不问， 也不能采取过激的方式教育年轻人。 教导年轻人的长者们也要对自己拥有的知识充满信心， 并且能够毫不犹豫地指出年轻人追求的东西是有益的还是有害的， 以此来提升年轻人的理性判断能力。 在城邦生活中， 有智慧的老年人是年轻人追捧的对象， 他们多以哲学家的身份和对话的形式引导年轻人学习知识， 苏格拉底认为教育的任务不在注入， 而在于对雅典青年进行启发式教育， 使他们能够亲身学习。②吴晓群: «希腊思想与文化»， 上海社会科学院出版社2009 年版， 第159 页。因此为了不断强大， 城邦以对理性和经验的追求， 以及让年轻公民接受良好的指导和教育为出发点， 形成了对有智慧的老年人的推崇与尊敬的价值取向。

三、 结 语

在历史资料记载中， 中国古代敬老的“老”不仅局限于德高望重的老年人， 而是泛指到达一定年龄的人， “老吾老， 以及人之老， 幼吾幼， 以及人之幼”， 教导人们在敬老时也应该关心那些与自己没有血缘关系的老年人。③朱熹: «四书章句集注·孟子·梁惠王上»， 中华书局2011 年版， 第195 页。在古代中国， 历代统治者遵行敬老爱老的价值观念并将其付诸治国之政中。 刘邦曾下诏“举民年五十以上， 有修行， 能帅众为善……以十月赐酒肉”， 奖励老年人稳定社会的效用。④«汉书»卷 1 上«高帝纪»， 中华书局 1960 年版， 第 33~34 页。汉文帝认为向老年人发放粮食， 保障老年人的衣食， 可以作为“天下子孙孝养其亲”的榜样。⑤«汉书»卷 4«文帝纪»， 中华书局 1960 年版， 第 113 页。而且在先秦诸子的经典著作中， 大多会提到养老的问题以及对尊老观的倡导， 提倡应“是以老而无妻子者， 有所侍养以终其寿”①«墨子»， 方勇评注， 商务印书馆 2018 年版， 第 148 页。。

这为我国以儒家思想为核心的道德伦理体系的形成奠定了基础， 正是由于道德伦理的制约， 中国古代形成了“孝”文化以及对“敬老”的推崇。 除此之外， 中国的伦理体系有着浓厚的宗法色彩，强调等级服从， 在道德规范上表现为由“孝”“忠”的观念发展为以“三纲五常”为核心的封建道德。②唐凯麟、 蔡铭础、 刘庆泽等: «伦理学纲要»， 湖南人民出版社1986 年版， 第 399 页。敬老可以说是建立在血缘家族关系基础上的， 亲疏、 等级、 尊卑的宗法关系的体现， 在很大程度上维护了中国古代社会的发展秩序和人伦关系的和谐， 促进了家国同构。③秦英君: «东西方道德的转型与比较»， 首都师范大学出版社2002 年版， 第 17 页。历代统治者把以这些文化为核心形成的道德规范与治国相结合， 德与政相辅相成， 逐渐成为中国传统道德文化的行为准则并一直延续至今。

而古代希腊的公民社会更加注重对公民效用的培养， “一个公民只要有才能就会受到关注； 他轮流参与公共事务， 这是城邦对他的才能的重用， 也只有我们雅典人， 才认为不参与公共事务的人不是闲适之人， 而是无用之人”④修昔底德: «伯罗奔尼撒战争史»， 何元国译， 中国社会科学出版社2017 年版， 第 113 页。。 因此在古代希腊社会， 只有极少数有智慧的老年人能够得到尊敬， 更多的老年人则退居社会和家庭的边缘， 被纳入无用的范围中。 由于老年人价值的流失以及身体的衰颓， 社会上甚至对老年阶段极度悲观， 人们认为青年是人一生中最有价值的阶段， 而老年是丑恶的、 令人厌弃的阶段。

古希腊文化作为现代西方文明发展的源头， 古代老年观对当今西方人对待老年人的态度产生了何种影响无法确切判断。 但在疫情防控阶段， 一些国家重视年轻人、 轻视老年人生命的做法引起了人们的质疑与反思， 归根结底是对老年人实用价值的极端轻视。 与当今疫情下西方所采取的对待老年人的态度相联系， 那么古希腊与现代西方的老年观之间当有一定的关联。 从这种联系来看， 古希腊老年人的相关问题研究很有必要。