执弓挟矢，反求诸己：从《论语》的君子之射说起

《论语·八佾》中，曾经如是记载孔子对“君子之争”的讨论：

子曰：“君子无所争，必也射乎。揖让而升下，而饮，其争也君子。”

在孔子看来，最能体现竞争的君子风度的场合，在于射箭。孔子为什么会这样说？这就要回到周代礼乐文明的历史背景中，深入地理解孔子对射礼的思考。

在商代的甲骨卜辞中，就有大量的“射鹿”“射麋”“射豕”“射兕”的记载，说明先民在狩猎活动时，射箭是用来捕获动物的主要手段之一。

进入“郁郁乎文哉”的周代，贵族子弟，自幼要学习礼、乐、射、御、书、术的技能。在西周金文中，射箭仍然常常伴随着狩猎、作战，但与此同时，在青铜铭文中，亦有在辟雍、射庐等专门场所举行比射的记录。特别是西周晚期的鄂侯御方鼎中，载有鄂侯“侑王，王休宴，乃射”，这说明，当时已经出现了伴随着宴饮举行射礼。随着礼乐文明的发展，从早期披坚执锐的戎事弓射、追逐捕兽的狩猎射禽中，射箭逐渐分化发展出一种新的礼仪——射礼。到战国时期，青铜器上的画像，也鲜明地反映出两周时期不同场合下弓射的差异：

戎事射箭，是擐甲执兵，或操剑执戈，短兵相接，或张弓射矢，伺机而动。

田猎逐兽，《诗经·小雅·车攻》言：“四黄既驾，两骖不猗，不失其驰，舍矢如破。”《诗经·小雅·吉日》言：“既张我弓，既挟我矢，发彼小豝，殪此大兕，以御宾客，且以酌醴。”青铜器上的狩猎射禽，往往是一人御车，一人射禽。

射礼比射，《诗经·小雅·宾之初筵》言：“酒既和旨，饮酒孔偕。钟鼓既设，举酬逸逸。大侯既抗，弓矢斯张。”《礼记·射义》言：“射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固，持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。”《大戴礼记·虞戴德》言：“天子践位，诸侯各以其属就位，乃升诸侯、诸侯之教士。教士执弓挟矢，揖让而升，履物以射其地，心端色容正，时以斆伎。”或言设宴，或言奏乐，或言张侯，或言步履，或言容止，从不同角度，勾勒出射礼举行时的雍雍穆穆的气氛。《礼记·昏义》载：“夫礼始于冠，本于昏，重于丧、祭，尊于朝、聘，和于乡、射，此礼之大体也。”其中，除朝礼已佚外，冠礼、昏礼、丧礼、祭礼、聘礼、乡饮酒礼、射礼，《仪礼》均有专篇，详述各项礼仪的具体仪式。根据等级的不同，射礼有大射、宾射、燕射、乡射等不同的名目。射礼比赛，根据《乡射》和《大射》的记载，率皆三耦六人。比射之前，先要肆筵设席，比及行射礼，司马、司射指挥，每对比射的选手，互相揖讓升堂，面对着箭靶，进行“三番射”的比射。三番射也就是比射三轮，每轮比射时，堂下奏鼓击乐，堂上比射双方，就要依着鼓点的节拍，依次射出四发弓箭。箭靶边上，又有获者和释获两人。每一发结束，获者要挥舞旗帜，大声报告弓箭是否命中：只有踩着节拍并射中靶心，才能计入得分;没有射中，或不合节拍，均不得计入得分。释获则跽坐于地，用算筹计算着每人的总分。待比射完毕后，比射的两人，又互相揖让下堂。最终，比赛中胜利的一方，要请失利的一方登台，落败者在堂上站着饮尽罚酒，才算是比射的结束。

在青铜器上的射礼场景，也大多契合《仪礼》的记载：设鼎烹饪，宴饮旅酬，钟磬笙歌，司马揖弓，司射作射，获者执旌，释获执筭，三耦六人，堂下二耦俟立，堂上一耦竞射。

射礼是典雅而有风度的。结合《诗经》《仪礼》《礼记》《大戴礼记》等文献的记载、战国铜器上的嵌错纹画像可知，“君子无所争，必也射乎，揖让而升下，而饮，其争也君子”，是说射礼的仪式，是在揖让、升堂、下堂、饮酒中进行的，这最能体现出贵族君子之争的风范。《论语·八佾》中亦载孔子之言：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”这也可以补充阐明孔子对射礼的看法——古时候射箭的箭靶，有的是用多层的皮革来制作的。力量大者，能射穿的皮革就多，力量小者，能射穿的皮革就少。如《左传》中载有楚国的养由基，膂力方刚，一箭能射穿七重铠甲。在孔子看来，由于每个人的力量并不相同，因此，考量射礼胜负的标准，不能根据射穿皮革的层数，而应当以是否能射中靶心、具备礼乐修养为标准。总体来说，射礼既有别于战场的射箭，也不同与蒐猎时的射禽，重在展示贵族周旋揖让的翩翩风度，这才是孔子所说的“其争也君子”。

毫无疑问，孔子讨论的“君子”，指的是娴熟礼乐的贵族。这一则《论语》，有着周代浓厚的礼乐文明特色。只不过，随着礼崩乐坏，射礼便逐渐退出了历史舞台：春秋后期的鲁襄公二十九年，范献子聘于鲁国，鲁襄公本拟举行射礼，但“射者三耦，公臣不足，取于家臣”，当时鲁国国君，已经没有足够的公臣来和晋国到访的贵族比射。再到战国时期，《史记·孔子世家》记载，只有孔子故里还在讲习射礼。在《太史公自序》中，司马迁也自道，“讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄”。降及两汉，据《汉书·礼乐志》记载，河间献王曾在春季和秋季，在学官举行乡射，不久之后便“希阔不讲”。当射礼不复施行的时候，我们又应该怎样准确地解读《论语》中的思想意蕴？

其实，孔门后学，不仅在孔子故里保留着讲习射礼的遗风流韵，也在不同的篇目中，围绕射礼的精神内核，展开了精彩的讨论：

射之为言者，绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固，持弓矢审固，则射中矣。（《礼记·射义》）

射有似乎君子，失失诸正鹄，反求诸其身。（《礼记·中庸》）

仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。（《孟子·公孙丑上》）

细绎《礼记·射义》中的“绎己之志”、《中庸》中的“反求诸其身”、《孟子》中的“发而不中，不怨胜己者”，可以发现，孔门后学，牢牢抓住了射礼背后蕴藏的自省与修身——射礼比赛中，比射的一耦，是朝着各自的箭靶比射。因此，比射的结果，与其说是取决于竞争者，不如说是取决于自己，倘或射箭没有射中，这决不应该归咎于取胜的人，而应该以此为契机，反思自己的不足。

而且，修身自省，事实上也是孔子以来儒家思想的核心命题：

君子求诸己，小人求诸人。（《论语·卫灵公》）

正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。（《礼记·中庸》）

孟子曰：“爱人不亲，反其仁，治人不治，反其智，礼人不答，反其敬，行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”（《孟子·离娄上》）

孟子曰：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”（《孟子·尽心上》）

君子责诸己，小人求诸人，这是君子与小人之间的本质差异。了解这一点，再看孔子、子思、孟子讨论的射礼，我们就会明白，孔子之所以认为射礼是君子之争，不仅是因为射礼体现了贵族的修养，更因为射礼体现了君子的境界——在儒家看来，射礼中的君子，面对竞争的环境下，并不是思考和别人的竞争，而是以积极的心态反躬自问，进德修业。

今天，当射礼早已远去，《论语》中围绕“君子之争”的思考，仍然不失其现实意义：我们总是在和各种人打着交道，也不免有种种的竞争，有的或许侥幸胜利，有的难免不幸失败。真正的君子，始终会秉持着“反求诸己”的心态，叩问自身，以无忧无惧、坦然自得的心态，面对生活中的顺境与坎坷。

（董婧宸，北京师范大学民俗典籍文字研究中心讲师/责编 王宇航）

封底作品作者沈宗镐，男，汉族，1916年11月生，江苏吴县人。1949年10月加入民革。长期从事文字工作，当过记者、编辑。1985年从民革上海市委会机关离休后，情系翰墨，潜心书艺，成就蔚然。其书法作品不仅在国内众多重大展事活动中频频亮相，在国际文化交流中也产生了积极影响，受到褒奖和赞誉。2019年，荣获“国家文化建设奖”和“国家文化建设贡献人物”荣誉称号。代表作品《沈宗镐书法集》。