探析吉祥物中的吉祥艺术

王莹

摘 要：吉祥物最初也是由我们的祖先，为了祈求万事顺利的象征物，而这些蕴含幸福美好的象征物也被人们称之为吉祥物。众所周知，“福娃”是2008年北京奥运会的吉祥物，是由我国著名学者清华大学美术学院教授韩美林亲自设计制作，将传统文化与现代社会观念相结合，向全世界展示富有中国特色的传统文化和中国人的智慧。

关键词：福娃;吉祥;传统;文化;发展

一、吉祥物概述

（一）吉祥文化的概念。古人云，所谓“吉者，福善之事;祥者，嘉庆之征”。《说文解字》中说：“吉，善也”;“祥，福也”。说白了，吉祥就是好兆头，就是凡事顺心、如意美满。古往今来，没有人不追求吉祥。而吉祥符号、吉祥物、吉祥图案就是人类创造出来的借以传达心声的道具。但正如英国人类学家马林诺夫斯基在《文化论》中所指出：“文化是一个组织严密的体系，同时它可以分成基本的两个方面：器物和风俗。”我国吉祥文化同样也大致可分为物质吉祥和行为吉祥两个方面，而其中我们所说的物质吉祥就是我们今天要说的吉祥物。

（二）吉祥物的产生及条件。吉祥物是历史文化的产物，寄托着民众美好的生活愿望和心理诉求。在乡土社会中，艺术的创作和传承都是为了满足民众的精神需求，并且与民众的各种生产活动紧密的联系在一起。大部分民间信仰中被民众所信奉的对象都以吉祥物的形式存在着，最常见的就是图腾信仰，还有神仙信仰。但并不是所有被信奉的对象都是吉祥物，具有吉祥含义的信仰对象才能称得上是吉祥物。

随着社会的进步，还有西方文化的冲击，中国传统文化开始变得落寞，与时尚的元素相比，一些传统文化不免显得俗气一些。但是在不管是哪个国家，哪里的民众，对幸福生活的追求不会消失，在举行大型比赛的时候，为了祈求圆满成功，都会设计与主题相关的吉祥物，是为了祈求圆满成功;其实，也是为了向世界宣传本国的传统文化和智慧;当然，最后也不乏有商品经济的价值，同时也是为推动传统文化的发展的一种形式。

二、“福娃”的设计理念与吉祥艺术

“福娃”是由五个拟人化的娃娃组成，而作为吉祥物的存在，面对的是民众，自然是要满足民众的审美需求和心理诉求。北京奥运会吉祥物“福娃”的每一个娃娃设计中，我们都能发现，每一个都代表着一个美好的祝福，贝贝象征繁荣、晶晶象征欢乐、欢欢象征激情、迎迎象征健康、妮妮象征好運。而在数量五的选取上，也是将奥运五环与中国金、木、水、火、土的哲学思想相融合，五个“福娃”的颜色也对应了五环的颜色。“福娃”在宣传奥林匹克精神的同时，也向世界展示了中国光辉灿烂的文化和中国人的智慧和热情。

贝贝：繁荣。头部纹饰使用了中国新石器时代的鱼纹图案，中国年画--年年有余、中国传统鱼纹样、水浪纹样，来自江河湖海，代表繁荣。

晶晶：欢乐。头部纹饰源自宋瓷上的莲花瓣造型，莲花在吉祥文化中以谐音的手法寓意“连”，譬如：连年有余、连生贵子、连升三级等，都饱含着美好的祝愿。在宗教文化当中，莲花也是有一定象征意义的，像是佛教当中的莲花宝座，莲花在佛教中也称之为宝相花;而在道教文化中，是十分尊崇莲花的，称莲花为仙花。

欢欢：激情。中国传统火纹图案、敦煌壁画中的火焰纹样，而火又是阴阳五行中的一行，火焰纹是中国传统寓意纹样之一，是佛教中佛法的象征，这一纹饰寓意辟邪、驱魔，神圣不可侵犯。

迎迎：健康。我国特有的珍稀动物--藏羚羊，代表奥林匹克五环中黄色的一环，它来自草原大地，代表健康。其实古人在造字时，用“羊”来表示“祥”。《说文解字》中说：“祥，福也，从示，羊声。一云善。”又“羊，祥也。”在古代来说，羊是吉祥的象征，例如：三阳开泰。所以在吉祥物的设计当中，加入“羊”的元素是再合适不过。除了形象的选取上，我们可以发现在迎迎的头饰中还发现了如意的图案，凡事称心，如愿以行，吉祥如意。

妮妮：好运。北京的传统--沙燕风筝，北京雨燕。燕子就是“玄鸟”，它是殷商的图腾动物。此外，少昊族以鸟命名官职，俨然是一个百鸟朝凤的古老王国。与此同时，中国先民认为太阳里面有三足乌（太阳鸟、金乌、火凤凰），因此鸟也可以代表太阳和光明。

三、吉祥物的发展

传统文化与现代社会观念相结合。中国传统文化在受到西方文化的冲击下，吉祥物也有所变化，不论是从外形还是文化内涵都发生了改变。在继承了传统文化中美好愿望的吉祥含义基础上，还加入了一些现代社会的观念，如企业文化、产品内涵等，从而使我们的吉祥物与时代共同进步，也更加的贴近人们的生活和满足民众的审美需求。传统文化与现代社会观念的相结合，还是那句老话：取其精华，去其糟粕，要保留传统文化的精华，还要融入当今文化的特点，要顺应世界的发展观，获得民众的支持与配合，按照自身的规律得到的继承和持续的发展。

但是不管社会如何发展，在吉祥物中注入多少现代社会观念，吉祥物的核心思想不会发生改变，因为吉祥物中的精神是历史发展的结果，吉祥物文化中所包含的精神文化是吉祥物的灵魂所在，稳固着吉祥物的文化根基，吉祥物若失去了这一核心精神，也称不上说是吉祥物了。

造型设计的变化与商业价值。随着社会的发展和科技的进步，吉祥物不再是一成不变的固定形象，有些吉祥物在电脑技术的操控下，还能像人类一样移动，开口说话，与民众交流。外型的变化从侧面也说明了，民众的审美要求越来越高，所以使得吉祥物在沿袭传统文化的基础上，也要根据民众的审美需求做出改变，来满足民众对吉祥物的喜爱和期盼。在商品经济的影响下，吉祥物除了拥有象征意义，还具有了一定的商业价值，而受欢迎的吉祥物也是其商业价值的体现，而且是好吉祥物的重要判断标准，受欢迎的吉祥物更容易被大众所接受，消费者想要购买、收藏的欲望也会更加强烈。

未来的发展及建议。在吉祥物的设计上，题材要新颖、独特并且简洁，并具有强代表性，容易看出和所代表物的关联性，体现其理念和精髓，而在新颖的同时也不乏要吸收传统文化，传统文化能够代表一个国家的形象，要给观众留下比较深的印象。并且高辨识度和强拓展性是吉祥物的共性和基础，在此基础上，要有一个具象的定义，吉祥物的核心特征是什么，其背后涵盖的文化内涵。当然最重要的是不能脱离主题的定位和个性，当产品只是一味地追求个性而脱离了定位，也就是毫无品牌形象可言，而当产品过于注重定位而忽略了个性，这样设计出来的吉祥物可能会略显呆板，无趣。

总 结

吉祥物作为吉祥文化的产物，更是民众生活的精神寄托，寄托着民众对美好生活的追求，吉祥物文化包含了传统文化中的许多内容和人文主义精神。这些艺术化的形象，既有审美价值，又富有哲理意义，而吉祥文化之所以可以成为民族文化的重要组成部分，主要是思想和意识的美好结晶，并且渗透于多方面，从而构成了艺术表现的题材内容。吉祥物作为具象的存在，给民众最直观的感受最主要还是造型，其次再去探究其背后文化意义。细节决定成败，“福娃”能从众多作品当中脱颖而出，我们也能感受到韩美林教授细腻的心思和态度，这也是值得我们大部分年轻人学习。

参考文献

[1] 陶思炎 . 中国祥物[M].上海：东方出版中心，2012.

[2] 张道一 . 吉祥文化论[M].重庆：重庆大学出版社，2003

[3] 张士闪 . 艺术民俗学[M].泰山出版社，2000

[4] 潘鲁生 . 匠心独运[M]. 北京：北京大学出版，2009

[5] 张慧 . 中国吉祥物多元文化研究[D]. 武汉：中南民族大学，2015

[6] 王汇娟 . 中国吉祥物文化分析[J]. 河南：平原大学学报，2007