河湟“花儿”与江南民歌口头程式研究

杨生顺

（三）++++一场空

冯梦龙《三言》第十二卷《众名姬春风吊柳七》载：

不一日，来到姑苏地方，看见山明水秀，到个路傍酒楼上，沽饮三杯。忽听得鼓声齐响，临窗而望，乃是一群儿童，棹了小船，在湖上戏水采莲。口中唱着吴歌云：“采莲阿姐斗梳妆，好似红莲搭个白莲争。红莲自道颜色好，白莲自道粉花香。粉花香，粉花香，贪花人一见便来抢。红个也忒贵，白个也弗强。当面下手弗得，和你私下商量。好像荷叶遮身无人见，下头成藕带丝长。”柳七官人听罢，取出笔来，也做一只吴歌，题于壁上。歌云：“十里荷花九里红，中间一朵白松松。白莲则好摸藕吃，红莲则好结莲蓬。结莲蓬，结莲蓬，莲蓬生得忒玲珑。肚里一团清趣，外头包裹重重。有人吃着滋味，一时劈破难容。只图口甜，那得知我心里苦？开花结子一场空。”这首吴歌，流传吴下，至今有人唱之。

柳七即柳永，宋代大词人。在冯梦龙收集的故事中，载有柳永创作的吴歌，这首吴歌的最后一句就是“开花结子一场空”。“++++一场空”显然是吴地常用的语言程式。此程式在冯梦龙的《山歌》中亦有之，如：

井面开花井底下红，

篾丝篮吊水一场空。

梭子里无丝空来往，

有针无线枉相缝。

这首山歌，采用了双关修辞，“无丝”即“无思”，“相縫”即“相逢”。其中，“篾丝篮吊水一场空”即“竹篮打水一场空”。此程式广泛流传在江南地区，如下：

金山民歌：

隔河看见满树红，

要想采花路不通;

等到路通花要谢，

白费心思一场空。

（林宗礼、钱佐元《江苏歌谣集成（第三辑）沪海区》P130 江苏省立教育学院出版 中华民国二十二年）

宝山民歌：

隔河遥望野花红，

要想攀花路不通;

等到路通花已谢，

路通花谢一场空。

（林宗礼、钱佐元《江苏歌谣集成（第三辑）沪海区》P130 江苏省立教育学院出版 中华民国二十二年）

此类吴歌及程式也流传在河湟地区。《目莲宝卷》中有白云和尚所唱吴歌云：

两头弯弯一张弓，

终朝每日是英雄，

有朝一日弦断了，

两手落得一场空。

这是一首典型的吴歌，“两头弯弯一张弓”如前所述，包含着吴歌的二种程式，即“++弯弯+++”“++弯弯一张弓”。最后一句“两手落得一场空”，也与柳永的“开花结子一场空”程式相同。

此类吴歌在河湟“花儿”中流传较多。再如：

月亮上来一张镰，

郎探野花是枉然;

月亮上来一张弓，

贪恋野花一场空。

（《青海民族民间文学资料：传统花儿专集》P136 中国民间文艺研究会青海分会 1979）

月亮上来一张弓，

你把野花别当真;

手巾丢在江心里，

迟迟早早一场空。

（《青海民族民间文学资料：传统花儿专集》P136 中国民间文艺研究会青海分会 1979）

这两首作品是流传在河湟地区的明代江南民歌。语言朴素古拙，用“镰”和“弓”描述月亮极为形象。意象突出，除了明代江南民歌中常用的“野花”意象外，还有“江”意象，这里的“江”即“长江”。

江南的“一张弓”“一场空”程式，也是河湟“花儿”的基本程式，“眉毛弯弯一张弓”和“盼来盼去一场空”便是如此。河湟“花儿”的创新之处在于：在保留江南民歌基本程式的基础上，作了进一步的开拓创新，在“一张弓”后接上“弓一张”、在“一场空”后续以“空一场”，巧用顶真修辞，形成了“两担水”结构的“花儿”，强化了语言节奏，拓展了演唱的时间与空间。

（四）十+++九++

笔者在前面引述过柳永创作的一首吴歌：

十里荷花九里红，

中间一朵白松松。

白莲则好摸藕吃，

红莲则好结莲蓬。

可见“十+++九++”是近代吴歌早期就有的一种起兴程式。到了明代此程式还在传承发展，《山歌》云：

十个胡子九个骚，

十个婆娘九个妖。

婆娘了再学子胡子个样，

膀哈喇哩也有一团毛。

“十个胡子九个骚，十个婆娘九个妖”既是明代流传在江南的民间俗语，也是河湟俗语。其语言程式就是“十+++九++”。后世江南民歌中也保留着这一程式，如：

上海松江县民歌：

长远不到此地来，

十朵牡丹九朵开，

心想走去讨花插，

面熟陌生口难开。

（王士均《江南民间情歌八百首》P121 学林出版社 2011）

其中的“十朵牡丹九朵开”与明代的“十个胡子九个骚，十个婆娘九个妖”语言程式相同。有趣的是，江南的“十朵牡丹九朵开”，却是河湟“花儿”的起兴程式，如：

问：

十朵儿牡丹九朵儿开，

一朵儿为啥着冇开？

心肠又好的嘴又乖，

跟前你为啥着冇来？

答：

十朵儿牡丹九朵儿开，

一朵儿霜杀着冇开;

心肠儿好来嘴又乖，

跟前儿人多着冇来。

（《青海花儿选》P32 青海人民出版社 1958）

在河湟“花儿”中，“十朵儿牡丹九朵儿开”这一程式的内容在不断演进，到了循化，有了一些细微的变化，如下：

十层牡丹九层开，

这一层为啥不开;

心肠又好嘴又甜，

你咋者我跟前不来。

（韩占祥 马小琴《青海撒拉族民间文化集》P412 青海人民出版社 2012）

此类程式的内容与之接近的“花儿”亦存于洮岷地区，譬如：

一枝莲花九朵开，

下剩一朵永没开。

一朵没开为啥来？

天晒来么雨打来。

（汪鸿明、丁作枢《莲花山与莲花山“花儿”》P618 甘肃人民出版社 2002）

洮岷“花儿”具有独特的价值，为我们研究吴歌与河湟“花儿”提供了重要信息。

后来的河湟“花儿”中“牡丹”意象变成了“花儿”，如下：

十样花儿九样儿开，

一样儿还冇有开哩;

煨下的“花儿”心思哈巧，

嘴嘴哈没有个乖的。

（《青海民族民间文学资料：传统花儿专集》P48～49 中国民间文艺研究会青海分會 1979）

接着又有新变化，如：

十道云彩九道儿虹，

把桃树栽到个岭上;

人定亥时到门上，

小姊妹出来了领上。

（《青海民族民间文学资料：传统花儿专集》P85 中国民间文艺研究会青海分会 1979）

三间大房九间楼，

上下的门关者哩;

十股眼泪九股儿流，

一股儿淹心者哩。

（《中国民间歌谣集成青海省大通县卷：大通花儿集》P84 青海大通县文化馆 1986）

无论意象怎么变，“十道云彩九道儿虹”“十股眼泪九股儿流”的基本程式是“十+++九++”，与吴歌程式相同。

（五）高山上点灯+++

河湟“花儿”中，人们喜用“高山上点灯+++”程式来起兴。如：

高山上点灯灯红了，

平川的花儿嘛俊了;

花园里栽葱根深了，

我俩的缘法儿重了。

（纪叶：《青海民歌选》P88人民文学出版社 1954）

高山上点了长命灯，

十字口插下了草人;

早知道你是无义人，

得罪了多少个好人。

（《中国民间歌谣集成青海省大通县卷：大通花儿集》P223 青海大通县文化馆 1986）

高山上点灯灯越明，

园中的花儿俊了;

情义比松柏根还深，

风吹时摇不动了。

（《中国民间文学三套集成青海省卷：海北民间歌谣（一）》P255 青海省海北藏族自治州群艺馆 1992）

这几首“花儿”的首句“高山上点灯灯红了”“高山上点了长命灯”“高山上点灯灯越明”均以“高山上点灯+++”起兴，这种起兴源于俗语。

“高山上点灯明头大”。

高山上点灯明头大，

平川里栽花着长哩;

记起来亲人说下的话，

一交么二年的想了。

（《中国民间歌谣集成花儿专辑：湟中资料本》P128 湟中县文化体育局 民间文艺集成办公室 1986）

高山上点灯明头大，

平川里栽花哈长哩;

远路上去了带来个话，

要不然我把你想哩。

（《中国民间歌谣集成花儿专辑：湟中资料本》P128 湟中县文化体育局 民间文艺集成办公室 1986）

“高山上点灯明头大”，源于歇后语“高山上点灯——大有明头”。河湟地区的这一俗语同样是明代南京俗语。因为《目莲宝卷》之九“阴曹救母”中，就有用该句起兴的民歌，如：

高山上点灯明头大，

大海里栽花根又深;

家住南京应天府，

婆罗门下有家园。

南京民歌之“大海里栽花根又深”又不断衍生出了“花园里栽葱根深了”“平川里栽花着长哩”等具有相同结构程式的“花儿”句。

另外，河湟“花儿”中有很多作品用“高山”起兴，如：

高山上落下个白雪了，

平川里下了个雨了;

挣不上银钱哈不说了，

每天每日思扪掉你了。

亦用“高山”起兴，如：

高山的麦子雪压了，

霜杀了折弯的草了;

一心两愿地说下了，

啥心上可抛下我了？

（未完待续）