李公麟籍贯考续

2020-11-27张泽国

中国书画 2020年9期

◇ 张泽国

在《李公麟籍贯及其龙眠山庄考》一文中，笔者曾对李公麟的籍贯及其归隐地龙眠山庄作过深入系统的考据，得出的结论是，李公麟籍贯舒城说是错误的，《宋史》以及大多数正史文献中李公麟为北宋舒州人的记载是正确的〔1〕。但在此前后，仍有人拿舒城李氏家谱说事，坚称李公麟是舒城人。对此，笔者拟对以之为据的舒城《李氏家谱》展开专题讨论，并参以桐城《龙眠李氏宗谱》的家族史料作比较分析，就李公麟籍贯问题再予辨正。

持李公麟籍贯舒城说者，谓舒城民间藏有《李氏家谱》，从而给李公麟籍贯所在提供了有力证据〔2〕。其文曰：“舒城县文化（物）管理所，在1984年文物普查中，于县城李氏后裔李少如家中发现了《李氏家谱》。后又在县内棠树乡路西村李氏家族中发现了《李公权族谱》。《李氏家谱》八卷八册，清光绪木刻印本，宣纸线装。宗谱世系表以公麟公为一世祖，以下世系—可考：谱序，敕令，谱赞完整。据谱中载：‘李公麟系南唐先主李□四世孙，隐舒龙眠春秋间，为舒城李氏始祖。’《李公权族谱》为民国初木刻印本，亦八卷八册，记载公权公支下世系。”又称，《李公权族谱》记载：“李姓的确迁到桐城居住过，但是三世迁出，七世迁回，而公麟是一世祖，因此公麟生前不可能住在桐城。”据此，该文作者认为，“这些珍贵资料的发现，为弄清李公麟的籍贯提供了有力的证据”。按一般常理判断，族谱中纪录的个人资料应当比较真实，基本可信。舒城李氏族谱的出现，是否就可以证实李公麟籍贯就在舒城呢？下面就这一问题展开讨论。

该文列举的舒城李氏族谱有两种，因其内容介绍不全，故疑问颇多。首先从《李氏家谱》来看，清光绪版的《李氏家谱》是宗谱还是家谱（支谱）？始修还是续修？第几次续修？文中均无交代。从作者对该谱体例完整、世系可考的评介来看，似为宗谱类之氏族总谱。如系李氏总谱，其世纪起讫自始祖（李公麟）下至清末，历时近千年，延续几十代。如此巨族的全套宗谱，最后仅有八卷八册的分量，应该不大可能。其次，如属支谱类家谱，自始祖以下某代分支，所载世系尚不太长，倒很有可能。但分支起自何时？前代世系如何接续？资讯何来?是否真实？很值得推敲。最后，谱称李公麟为南唐先主四世孙，其典出何处，又以何为据？谱尊李公麟为舒城李氏一世祖，时间在“隐舒龙眠春秋间”，其本人原籍何处，缘何不作说明？另如《李公权族谱》，顾名思义，当属李公权后嗣支谱。不难看出，该文并举二谱的目的，无非是想说明公麟、公权哥俩（史志称公麟、公权、公寅三兄弟为“龙眠三李”）的后代都在舒城，从而证明他们的始祖都是舒城人。若单从谱名看，作者似未览该谱，因宗谱、族谱、支谱、家谱或是家乘，都鲜有用始祖名讳代以谱名之先例。

张英《龙眠李氏旧谱原序》书影

如此看来，该如何评价舒城李氏族谱的史料价值和作用？毋庸讳言，氏族谱牒是我国古代方志史料的重要补充，具有重要的地方文献价值。但就民间宗谱的总体而言，却很难达到官修史志的严谨与规范，质量参差不齐。我国民间修谱的广泛普及，主要在宋元之后的明清时期。但凡纂修伊始，大多会面临因战乱兵燹、朝代更迭，祖先聚散离合和播迁流徙所产生的困惑，也无法回避源头不清、世系中断、资料阙如、承接失措而带来的问题，由此就衍生了趋附名人、攀缘世族的辑谱现象。故此，就一般谱牒的史料价值而言，其真实性不可一概而论。

舒城的《李氏家谱》似有此类情况，其称李公麟系南唐宗室后裔的说法即为例证。谱载“李公麟系南唐先主李□四世孙”，但先主名讳阙如。南唐是五代十国时期李昪在江南建立的正统王朝，历三世，享国三十九年（937—975）。南唐三代皇帝，史称先主（李昪）、中主（李璟）、后主（李煜）。按《李氏家谱》所载，李公麟当是南唐开国皇帝李昪曾孙，后主李煜之侄，正宗的王族血统、皇室后裔。但此说不见于正史，无任何典籍记载，从来就没有李公麟为南唐王室出身这一说。由此可见，家谱中这一说法纯属杜撰。

从谱牒卷帙的分量来看，李公麟为舒城李氏一世祖的说法，也存在问题。笔者以桐城清河张氏谱牒为例，试作比较。《张氏宗谱》创修于清康熙初年，前后六修，共记录了张氏一族上自明初、下迄民国计二十一世的繁衍世系。全谱三十五卷，计二十八册。两相比较，舒城《李氏家谱》《李公权族谱》的世系跨度、时间长度几乎是桐城《张氏宗谱》的一倍，但各自八卷八册的族谱容量加起来，只有《张氏宗谱》一多半。由此推断，舒城《李氏家谱》《李公权族谱》当属体量较小的氏族谱牒。这种类型的家谱所载世纪往往不长，难以兼容更早的家族世系。由此不禁会问，始祖的皇族出身都能随意编造，那家谱资料的真实性又有多少可信度呢？设若李公麟确系该族始祖，其原籍何地后人岂能不知？既然王室血统的尊贵来历都记得一清二楚，又怎会忘却始祖原来的祖籍地呢？话又说回来，即便舒城李姓确系公麟、公权后裔，还是不能说明其始祖的籍贯问题。试想北宋以降，李氏族群蔓延千载，公麟、公权后嗣血脉又岂止一支？居地又岂止一处？没有确切的史料记载，仅凭氏族后代户籍地来判定始祖的原籍地，是无法得出结论的。

该文还以《李公权族谱》说事，拿李氏祖先曾经迁转于舒桐间故例，作出“公麟生前不可能住在桐城”的推论。该文认为，《李公权族谱》中“三世迁出，七世迁回”的记载，从时间上排除了李公麟住在桐城的可能性，因“公麟是一世祖”，三世之前只能是在舒城。照文中意思，公权一支也是一世祖公麟之后，二谱为从属关系。也就是说，作者将《李氏家谱》视作总谱，《李公权族谱》为支谱，一世祖覆盖两谱族众，舒城李氏族人都是李公麟后裔。其次，如按该文观点，《李公权族谱》中一众李氏，包括李公权在内，都应是一世祖李公麟的后代，那么李公权在该谱中算几世祖？与李公麟是什么关系？以公权标名的族谱，怎么又冒出了其他的一世祖？从已知史料看，李公麟、李公权为亲兄弟。如此看来，这种相互矛盾、违背常识的所谓论证，实在令人费解。

综上所述，笔者认为，舒城的《李氏家谱》和《李公权族谱》类属支谱一类的家谱，而不是氏族总谱。谱载的舒城李氏有可能是公麟、公权的某支后裔。但以此来证明其始祖本人的籍贯，其结论一定是靠不住的。

除却舒城发现的李氏家谱，还有没有与李公麟家族相关的氏族谱牒存世呢？近期，笔者有幸获得有关李公麟先世的谱牒资料《龙眠李氏旧谱原序》，兹将全文载录，以飨读者（按：句读、分段系笔者后加）：

（家之有谱也，其有得乎古之尊祖敬宗收族之道乎。然支系浩繁，历年久远，尊卑为之紊，亲疏为之淆，数典或忘，不知祖德所由著，宗功所由立。故欲志其德行，纪其生卒，则于谱有重赖焉。

吾桐芥须李先生，风流博览，为当代名儒。足迹遍天下，而又长于诗古文辞。余少时即友善，尝师事之。花晨月夕，无时不与为往来也。迨先生弃官归里，余适备员京邸，所不钦丰范者十多年。然诗文往来，未尝稍缺。

一日寄书与余，兼以谱牒一秩见示。余览其世系，而知宋之初自宗泰公迁桐，历三世，而元中公即与公麟、公权同举进士，至今海内称名士者，犹必曰“龙眠三李”云。迨九世，以官籍而家于江右之瓦西坝。居有六世，复一公复归于桐，桐先人之旧址也。承继先业，以迪前光，允为李氏报本反始之祖矣。故江右数代，非无懿行足录，悉未之载。其编世纪也，断自复一公始，盖谱以传信，而疑似之语不存焉。宋元之间播迁之祖，仅以世系该之，所谓逸其事不逸其人，志其人不忘本也。然兵燹之后，人多衰散，先生承宗祊重任，惧有坠失，故特述而记载之，欲以显扬其先祖也。

余少与定交，又世为姻娅，兹来请序于余。余谓先生以三李之后，巍巍然为吾桐望族，德行高洁，光于史册，何待余言。熙台公又父子相继，仕绩炳焕。先生以诗文著名海内者，垂三十年，吾乡诸君子孰不爱之慕之，愿效其为人。囊者《白描斋诗文集》成，余尝劝其剞劂，先生曰：“古人宗庙为先，谱未竣其何敢焉？”今历岁月而纪序成，年当耄耋犹亲校定，其于尊祖敬宗收族之道，不咸得所宜哉！后世子孙睹斯编者，其将承清白于先人，启遗经于后嗣。余既重芥须先生之请，而又知累世之积德累仁也。爰为之拜手以序。

康熙十有五年岁在丙辰嘉平月谷旦，同学弟张英拜撰。）

经从网络查寻，张英撰《龙眠李氏旧谱原序》，（以下简称《原序》）出自《龙眠李氏宗谱》，现藏美国盐湖城家谱博物馆。《原序》作于康熙十五年（1676），是该谱诸多谱序中年代靠前的一篇。序文介绍了龙眠李氏的家族源流及迁桐始祖的由来始末。始祖宗泰公宋初由陕西迁桐，下传四世，有公权、元中、公麟兄弟出，一门数进士，号称“龙眠三李”。《原序》清楚记述了李公麟家族世系的传承情况，对李公麟的籍贯有明确的交代。也许有人要问，张英是清初人，而李氏迁桐在宋代，《原序》中转述的世系内容，其资讯可靠吗？

在解读序文之前，有必要先了解一下《原序》的作者张英和请托者李芥须的简要情况。张英，字敦复，桐城人。高祖张淳，明隆庆进士，累官建宁知府、陕西临巩道参政。清康熙六年（1667）进士，十二年（1673）以编修充日讲起居注官，迁翰林院侍讲学士、侍读学士，十六年（1677）入值南书房。累迁工部尚书、礼部尚书，三十八年（1699）拜文华殿大学士〔3〕。李芥须，《桐城耆旧传》有载：“芥须讳雅，字士雅。高祖讳春，字初阳，（明）景泰元年举人，授应山（湖北省原应山县）令。治行第一，行取御史。先生……寄籍广东生员，选拔授江西崇义教谕。”〔4〕经查《龙眠李氏宗谱》，龙公四房、克念公支下二房、十一世芥须词条：“（李）雅，克念公次子，字士雅，号芥须。广东宦籍，高凉郡庠生。顺治丙戌科拔贡，授广东陵水县知县，未就；改授广西郁林州学正，未就；改授东安县教谕，未就；署江西崇义县教谕。署横江县知县，升万州知州。授奉直大夫。”〔5〕按史志、族谱记载，二人均为桐城人，出身世族。张英时年四十，居官京师。芥须宦籍广东，其时已弃官归里，年届耄耋。

据《原序》介绍，张、李二人系同学关系，少时定交，世为姻娅，诗文往来数十年，交谊深笃。芥须以诗名，时称“为诗家之极则”。张英师礼之，“诗文沉酣宏肆，亦文端所敬礼也”〔6〕。郡志评曰：“士雅胸次磊落，喜游览名胜，为诗文沉酣宏肆。张相国英谓为启匣之剑，映日之珠，其光铓不可掩云。”〔7〕李芥须尝偕友人何存斋编《龙眠古文》一集二十四卷，时值张英“请假家居，适见是书之成”，亲撰《龙眠古文初集序》，嘉其行义〔8〕。不难看出，张英受芥须之请为李谱作序，不光是看重师友情谊，更重要的是对芥须校定的家谱质量给予认定和赞许，表达了作者对“德行高洁，光于史册”的李氏先贤的景仰与敬重。从张、李二人的世家出身、学问行谊来看，《原序》所述似可采信。

《原序》提纲挈领，内容简约，要了解更多情况，还须看原谱。德荣堂《龙眠李氏宗谱》，光绪三十二年（1906）刊行，李文耀、李章泰等撰。全谱12卷12册，残2、3、4、12卷，仅存8卷8册，现藏美国盐湖城家谱博物馆。

清末光绪版《龙眠李氏宗谱》为续修本，从谱序所作年代看，前后计四修，时间分别在康熙十五年（1676）、嘉庆十九年（1814）、道光十五年（1835）和光绪三十二年（1906）。“李氏自宋初宗泰公由秦迁桐之龙眠山，逮今三十有七世矣。其来已久，其祚已长。”〔9〕谱中《陇西李氏一脉相传源流志》载：“宗泰由陕西迁居桐城龙眠山，故龙眠李氏以公为始祖。生如陵（二世），陵生立经（三世）。经长子永寿（四世），生子四：（长公权）次元中（五世），元祐进士，追踪锺王，与弟亮工、公麟同时登第，号‘龙眠三李’。生登（六世），亦举进士。登幼子纶（七世），纶长子务功（八世）。功次子衡（九世），为江南鄱阳县刺史，遂以官籍而家焉。生子二，长之隆（十世）。隆生光昭（十一世），昭生士贤（十二世），贤长子文扬（十三世），扬生蒸（十四世），字斐章。生子三，次复一（十五世），明洪武三年复自江右而归于桐，为一世祖。”〔10〕《源流志》中的世系介绍，说明龙眠李氏修谱时，对迁桐之后的家族世纪在前后时段上作了划分。“宋元之间播迁之祖，仅以世系该之，所谓逸其事不逸其人，志其人不忘本也。”虽传承有序，但繁简有别，与卷首世图相表里。“故江右数代，非无懿行足录，悉未之载。其编世纪也，断自复一公始，盖谱以传信，而疑似之语不存焉。”复一公以下血嗣，才是该谱的内容主体，而上游的别派分支，又实自五世元中始。由此来看，《龙眠李氏宗谱》虽属支谱类家谱，但繁衍世系清楚明晰，干支脉络条分缕贯，源流可考，事迹可信。

龙眠双溪李家坂

传为龙眠山庄故址的陶家冲

综合卷首十七篇谱序的内容看，元中公—复一公一支的龙眠李氏，在数百年的繁衍过程中，也经历了迁转合分的不断变化。有序曰：“皖桐李氏自鄱阳，有迁居怀（宁）者，有迁居潜（山）者，有居于桐者，有居他省者，不可胜数……今则居于潜与怀及他省者，固别于桐。”说明九世衡公的后代子孙，自江西再迁而流转各地者大有人在。“李氏之迁游徽州婺源，过潜复迁于桐，实自复一公始，迄今迨已数十传矣。”〔11〕交代了复一公从江南到江北，最终复归于桐的元末回迁路线图。已故学者周芜曾援引《画录广遗》载“（李公麟）系江南李氏之远族”则与之合〔12〕。迁桐复一公子嗣又相继派分，“四世有德顺公自桐远迁，则又分支于桐矣。即我春公支下十一世志伸公之子期达公又迁浮山（今属枞阳县），是桐之中又有分支矣”〔13〕，“至五世则有春、清、卓三公，城、圩分居”〔14〕。随着人口的分流迁转，家谱亦改作支谱，分别修撰。此后分分合合，光绪时再成合谱。在纷繁复杂的聚合过程中，李氏族人是如何做到“龙眠一派同流合注”、世系传承有条不紊的呢？

李氏家族的谱牒质量，取决于祖先缔造的家族荣誉和整个族群的文化素养，更在于历次修撰者的治学态度。“溯自宗泰公迁桐……数传而迁江右，居六代而复归于桐。厥后熙台公以县令起家，洊升御史，直声闻朝右。……希旦公继登仕籍，于湘江称名宦焉。至十一世祖芥须公，阐明儒术，洞达经籍，以诗古文辞名海内……有明以来，虽无显位，然见重当时、名垂后世者，代不乏人。”〔15〕纂修宗谱的主事者多系族中名望、仕宦宿儒，他们恪守“谱以传信”的治谱原则，“无足考者不混载，非同宗者不妄联。果我同宗，虽侧陋不弃；苟非族类，即华胄不攀。明其本之所由出，析其支之所由分”〔16〕。《龙眠李氏宗谱》贯穿始终的治谱原则，是以家族史料的客观真实为旨归。“至于传序赞言有名未副实者，概不祥载，以杜后世之粉饰。惟忠孝节义，昭昭在人耳目者，别载卷后。”〔17〕在朝代更替、兵荒马乱的岁月里，即使“仓促就道，犹必将墨谱携之以行”。为避免史料散失，保持家谱的原真性和完整性，主事者们不畏艰辛、薪火接力，才使得李氏族谱一直保持真实可信的质量标准。他们对当时的修谱乱象很是担忧，称“近世或有引名流为一本，冒高官为同族……又或无硕德之可录，而虚立传赞以为荣；无清白之可传，而妄假达官以立序。大小紊其宗，支系失其实”〔18〕，斥其“鄙弇殊甚”，甚以为害。据此笔者认为，《龙眠李氏宗谱》宗族史料的真实性与可信度毋庸置疑。

光绪三十二年（1906）版《龙眠李氏宗谱》，是宗泰公一脉桐城居留支系的氏族宗谱，具有重要的乡邦史料价值。该谱虽属李元中一系复一公支下族谱，但其中因包含李公麟在内的早期家族史料，特别是有关李公麟先世的氏族源流记载，从而使李公麟籍贯之谜大白于天下。值得一提的是，李公麟辞官归隐龙眠山的原因亦随之而解，以往令人困惑的问题，《龙眠李氏宗谱》亦都给出了答案。谱载：“吾李氏自鄱湖避乱徙居于桐者，曰复一公，为吾族播迁一世祖也。爱龙眠风雅，有山环水绕，古石层罗，遂继宗泰公旧迹而居焉。”〔19〕龙眠山纵横几十里，“宗泰公旧迹”又如何定位呢？谱序又曰：“迄明季复一公避陈友谅之乱，由鄱阳而迁桐之北乡李家坂。公之墓在焉，即吾族之一世祖也。”〔20〕明确指出其地在北乡，地名李家坂，对宋初宗泰公迁桐卜居之地作了具体界定。如此看来，李公麟当初归隐龙眠山的真正原因，其实也就是告老还家。周芜又据《宋学士集》认为：“李公麟有相当长的一段时间是居住在舒桐交界的龙眠山，他早在元丰元年就在龙眠山买过山田，‘以基为堂’，后来他也就一直隐居在龙眠山，以绘画终其余年。”对于李公麟的籍贯争议，作者曾经典籍考据与实地考察后认定，“李公麟应该是桐城人”，亦“赞成李公麟乃桐城人之说”〔21〕。

李家坂地名至今尚在，位于龙眠山腹地双溪村，今属桐城市龙眠街道双溪村李坂（“坂”读“畈”）村民组。李家坂因龙眠李氏而得名，此后再无变更。元丰元年（1078），公麟购买山田，“以基为堂”，其所立堂构当依祖宅屋基所建，如此说来，龙眠山庄应不出双溪李坂的所在范围。周芜曾于1958年实地考察时，“据本地老人传说，现在龙眠乡的陶家冲就是当年李公麟的住处”。其说虽有确指，但无从考据。陶家冲位于李坂北三里，山冲秀媚，景色宜人，形家有五龙攒珠之谓。笔者于实地调查时，有当地老人介绍，入陶冲口原为古桃林，夹路连坡，绵延成片。冲里群山环绕，山溪潆洄，一泓清泉自龙井岩瀑蜿蜒而下，终年不绝。问起当年的画家传说，当地人犹能津津乐道。对于龙眠山庄的大体位置，笔者数十年来多次赴山中考察，对照《龙眠山庄图》中景点实地求证，能够确认的图中诸景大多就在龙眠双溪附近〔22〕。《龙眠李氏宗谱》的氏族史料则更进一步证明，李公麟龙眠山庄坐落于龙眠山腹地的双溪李坂一带，应是不争的事实。

通过舒桐两地李氏族谱的比较分析，对于龙眠李氏的家族情况，应已基本明晰。其中最大的意义在于，《龙眠李氏宗谱》揭示了李公麟籍贯的原真信息，为李公麟系北宋舒州桐城人的历史事实提供了无可辩驳的可靠依据。

注释：

〔1〕〔22〕张泽国《李公麟籍贯及其龙眠山庄考》，《中国书画》2017年第9期，第4—11页。

〔2〕汤雷《李公麟故里考》，《东南文化》1998年第2期，第68—70页。

〔3〕桐城《张氏宗谱》，民国二十二年刊本。

〔4〕〔6〕马其昶《桐城耆旧传》，黄山书社1990年版，第270页。

〔5〕桐城《龙眠李氏族谱》，卷十。美国盐湖城家谱博物馆收藏。

〔7〕徐璈辑录《桐旧集》，卷二十九。安徽大学出版社2016年版，第341页。

〔8〕张英《笃素堂文集》，卷四，《张英全书》上册，安徽大学出版社2013年版，第299页。

〔9〕李端《重修龙眠李氏宗谱序》，《龙眠李氏宗谱》卷一。

〔10〕《龙眠李氏宗谱》卷一。

〔11〕阮峤撰《桐西李氏支谱序》，《龙眠李氏宗谱》卷一。