枫邀您共赴情万种

本刊记者 / 白晓娜

霜降过后，庐山昼夜气温差距加大，气温下降、白昼时间变短，有利于植物叶片花青素形成，而花青素在酸性的叶肉细胞中就变成了红色，所以树叶就变成了鲜红色，正所谓“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”。此番美景又将庐山推上热搜，在引起人们感叹其得天独厚美景的同时，也引来了慕名而来的游客们。

历史风情

谈起庐山名字的由来，可以说十分悠久。从《史记·河渠书》中便可得知，至少在西汉时，庐山之名就已经确定。庐山山水文化，是中国山水文化的精彩折射，是中国山水文化的历史缩影。庐山的自然，是诗化的自然，亦是“人化”的自然。自东晋以来，诗人们以其豪迈激情、生花妙笔，歌咏庐山的诗词歌赋有4000余首。

王羲之于东晋成帝咸康初年出任江州刺史，在庐山金轮峰下的玉帘泉附近营建别墅，常常到庐山游览、养鹅、习字，并在这里留下了“鹅池”和“墨池”的遗迹。著名山水诗人谢灵运也曾多次造访庐山，并在庐山西南的石门涧筑有精舍。作为山水诗开创者的谢灵运留下了《入彭蠡湖口》、《登庐山绝顶望诸峤》等多首吟咏庐山的诗作，开启了游览并大规模描写庐山自然风光的先河。谢灵运以降，南朝著名诗人如鲍照、江淹、范云、刘孝绰、张正见等都留下了不少游览庐山的诗作。庐山日益成为文人名士游览的胜地以及山水文学重要的表现对象。

唐代以来，许多著名诗人流连于此，留下了无数脍炙人口的传世名篇。如“诗仙”李白一生五次到过庐山，并曾在五老峰东侧的屏风叠隐居读书。他为庐山所作的诗歌有二十余首，其中不乏像《望庐山瀑布》、《庐山谣寄卢侍御虚舟》这样家喻户晓的名作，并极力称赞庐山壮丽的景色:“予行天下，所游览山川甚富，俊伟诡特，鲜有能过之者，真天下之壮观也。”又如白居易在任江州司马期间亦曾在庐山隐居，并写有著名的《庐山草堂记》。白居易在庐山隐居两年，留下了七十余首诗作，是历代诗人题写庐山最多的，其中《大林寺桃花》等亦为传颂千古的名篇。白居易当年居住的草堂，观赏桃花的花径，用来养鱼、种荷的白家池都成为了他留给庐山的遗迹，供后人游览、缅怀。此外，如张九龄、孟浩然、王昌龄、钱起、韦应物等人亦留下了不少关于庐山的诗篇。白居易《为刘轲代书》中提到:“庐山自陶谢洎十八贤以还，儒风绵绵，相继不绝。贞元初，有符载、杨衡辈隐焉，亦出为文人。今其读书属文，结草庐于岩谷间者，犹一二十人。”可见庐山自南朝以来人文之盛。此风延及两宋依然不衰，欧阳修、苏轼、陆游等也都曾先后登临庐山，游览赋诗，进一步丰富了庐山的历史文化内涵。

宋代以来，庐山不仅是众多文人骚客游览吟咏的对象，同时也逐渐成为文化教育的重要中心，这主要得益于濂溪书院与白鹿洞书院的创立。前者是宋代著名理学家周敦颐晚年讲学之所，在其死后规模不断扩大，一直延续到清末，是我国南方的一座重要学府。后者原本是唐代李渤隐居读书之所，南唐时成为“庐山国学”，北宋初年改称白鹿洞书院，是全国四大书院之一，后来又经过了朱熹的大力经营，“遂为海内书院第一”，产生了极大的影响。

明清以后，庐山在文化上的影响力相对有所衰落，但依然有唐寅、王阳明、李时珍、徐霞客等人在这里留下了文化的印记。庐山历史文化传统之悠久深厚由此可见，形成了庐山“悠久”的特点。

宗教渊源

在庐山佛教史上最具影响力的人物是东晋名僧慧远。慧远年少时“博综六经，尤善庄老，性度弘伟，风鉴朗拔”，二十一岁时师从道安，出家为僧，深受道安赏识，曾被道安赞为“使道流东国，其在远乎!”公元378年，由于战乱，身处襄阳的道安遣散弟子。慧远辞别老师后先来到荆州，后又继续南行，准备前往罗浮山。当慧远来到浔阳时，“见庐峰清静，足以息心，始住龙泉精舍。”也就是说正是庐山的幽深清静、远隔尘世吸引了慧远，让他在这里安居下来。慧远在庐山东林寺三十六年，“迹不入俗，影不出山”，一方面聚集徒众，宣扬佛法，翻译佛经，并以毕生精力倡导净土宗，使之成为中国佛教的重要宗派之一，在佛教中国化的过程中起到了重要作用。慧远不仅佛学理论造诣之精深，而且精通儒、释、道三家要旨，高谈博论、著论立说，在士林中亦享有极高声望。他在东林寺结白莲社，邀集诸多名士，弘扬佛法之余还讲授儒学，吟咏诗文，有“慧远风流天下闻”之说。当时名流权贵争相与慧远结交：晋安帝曾亲自致书慧远，卢循北上攻晋，也专门到东林寺拜访，掌握朝政的桓玄不满佛教，曾下令“沙汰”僧尼，还特别说明“唯庐山道德所居，不在搜简之例”，荆州刺史殷仲堪也曾专程入山看望慧远，并对其才学钦佩不已，著名诗人谢灵运亦“既见远公，肃然心服”。慧远精深的佛学造诣以及崇高的个人威望使其弘教业绩卓著以致“外国众僧，咸称汉地有大乘道士，每至烧香礼拜，辄东向稽首，献心庐岳”。庐山也由此成为南方的一个佛教重镇，奠定了其佛教名山的地位。自此之后，庐山的高僧名寺层出不穷。唐宋时有三大名寺，四大丛林，大小佛寺数不胜数。明人张率游庐山见此情景，赋诗云:“庐山到处是浮图，若问凡家半个无。只为渊明曾好酒，至今有鸟号提壶”。慧远的高情远意及其栖居的东林寺则成为后人时常吟咏的对象，并往往能生发出远离俗世的悠远之意。如孟浩然《晚泊浔阳望庐山》:“挂席几千里，名山都未逢。泊舟浔阳郭，始见香炉峰。尝读远公传，永怀尘外踪。东林精舍近，日暮空闻钟”；《彭蠡湖中望庐山》中提到:“香炉初上日，瀑布喷成虹。久欲追尚子，况兹怀远公”；钱起《望庐山》:“咫尺愁风雨，匡庐不可登。只疑云雾窟，犹有六朝僧”等。

庐山不仅是佛教名山，在道教历史上也有着重要地位，其关键人物就是大约与慧远同时的陆修静。陆修静是刘宋时期著名道士，对早期道教的建设发挥了重大作用。他提出了一套整改天师道的措施，完善了道教的斋戒仪范理论，对道教经典进行了整理和分类，是道教史上一个非常重要的人物。他曾在庐山隐居七年，建有太虚观，后改名简寂观，在南宋毁于兵火之前，一直是道教十分重要的宫观，不仅出了很多高道，文人学士的吟咏也很多。如唐韦应物《简寂观西涧瀑布下作》、《寻简寂观瀑布》、顾况《望简寂观》、白居易《古简寂观》、张祜《简寂观》、苏辙《游庐山山阳七咏其三简寂观》等，大都突出了简寂观环境的清静悠远。而当年陆修静隐居庐山，也正是以此山之清静悠远，避尘世之喧嚣纷扰，正如沈璇《简寂观碑》:“三洞法师陆静修……置馆于庐山高岭。夫止烦曰简，远嚣在寂，即义表名，因心显号。”

公元四世纪，高僧慧远在庐山建东林寺，首创观像念佛的净土法门，开创中国化佛教，代表佛教中国化的大趋势；禅师竺道生在庐山精舍，开创“顿悟说”。天师张道陵，一度在庐山修练；道教禅师之一的陆修静，在庐山建简寂观，编撰藏道经1200卷，奠定了“道藏”基础，并创立了道教灵宝派。从公元四世纪至十三世纪，庐山宗教兴盛，寺庙、道观一度多至500处。1942年，世界佛教联合大会在庐山召开。本世纪初，二十余国的基督教教会汇集庐山。至今，庐山仍有佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教等宗教及教派的寺庙、道观、教堂多座。

瑰丽景色

五岳三山其中之一的庐山，坐落在被誉为“九派寻阳郡，分明似画图”的九江，东偎婺源潘阳湖，南靠南昌滕王阁，西临京九大通脉，北枕滔滔长江。耸峙于长江中下游平原与潘阳湖畔，以雄、险、奇、秀闻名于世，素有“匡庐奇秀甲天下”之美誉。虽然庐山的历史文化需要细细品味，但其壮观、陡峭的地形地貌，群峰中散布着的壑谷、岩洞、瀑布、溪涧也是一大亮点。

由大林峰与天池山交汇而成的锦绣谷。因第四纪冰川作用，锦绣谷这块面向西南的山间凹地，经过冰川的反复刻切，形成了一个平底陡壁的山谷。“春时杂英百千种，灿烂如炽，至冬初苍翠不剥，丹枫缀之，亦自满眼晖。”四时红字匝地，花团锦簇，故名锦绣。锦绣谷上面最有名的就是仙人洞了，又叫做“锦绣仙洞”，位于锦绣谷的尽头。

被誉为庐山第一奇观的三叠泉。由大月山、五老峰的涧水汇合，从大月山流出，经过五老峰背，由北崖悬口注入大盘石上，又飞泻到二级大盘石，再喷洒至三级盘石，形成三叠，故名：立于泉下盘石向上仰观，但见抛珠溅玉的三叠泉宛如白鹭千片，上下争飞；又如百幅冰峭，抖腾长空。经阳光折射，五光十色，瑰丽夺目，恰似银河九天飞来。仰看与俯视各蔚壮观，自称美趣，故有“不到三叠泉，不算庐山客”之说。

素称“庐山西大门”的石门涧，其位于江西省九江市的庐山西麓，海拔400米，景区面积大约4平方公里，景观百余处。因天池山、铁船锋对峙如门，内有瀑布垂落而得名。涧两侧的山上生长着热带、亚热带和温带的多种植物，山外有石楠、野桐、马褂木等。其次还有两株千年黄杨，可谓“庐山植物一绝”。石门涧集“雄、险、奇、秀”于一体，是一座地质变化、生物进化、自然造化、历史文化的综合大观园，是庐山第四纪冰川遗迹最典型的地貌代表，有“匡庐绝胜”“山水绝胜”的美誉。

仙人洞位于庐山天池山西麓，也位于锦绣谷的南端，海拔1031米，洞高、深各约10米，是一个由砂崖构成的岩石洞，是庐山著名景点之一。由于大自然的不断风化和山水长期冲刷，慢慢形成天然洞窟，因其形似佛手，故名佛手岩。相传唐代名道吕洞宾曾在此洞中修炼，直至成仙。后人为奉祠吕洞宾，将佛手岩更名为仙人洞。仙人洞在佛手岩的覆盖下，一洞中开为仙人洞。洞壁有“洞天玉液”等石刻题词，洞中央“纯阳殿”内置吕洞宾石像。至清朝，佛手岩成道家的洞天福地，改称仙人洞。毛泽东同志的著名诗句“天生一个仙人洞，无限风光在险峰。

景点之绝，景色之美，凡此种种，都未曾辜负“匡庐奇秀甲天下”之美誉。

写在最后

金秋庐山，枫叶流丹，真是满山云锦、如烁彩霞，庐山天气晴好、秋色斑斓，如今的“秋山如醉”的美景进入最佳观赏期。如琴湖水碧波荡漾，一湖清水宛如翡翠，镶嵌在群山环抱、白云倒映间；湖畔梧桐叶正黄，与枫红绿树构成完美绝配。如琴湖之秋，红得热烈似火，绿得清凉入幽，黄得光华灿烂；高空俯瞰若小提琴的如琴湖，在秋去冬来的渐变色调中不甘浮萍沉沦与深山寂寞，将庐山秋季演绎得绚丽多彩、缤纷多彩，看完这篇文章的你，是不是也想赏景踏秋！