社会性别建构的“常”与“变”

2020-11-18翟容平

青年文学家 2020年30期

关键词：丈夫

摘要：沈从文建构的“湘西世界”在面临资本经济对小农社会的冲击时，“常”在于女性和男性之间依然有明显的尊卑意识，其名分和所获取的利益都归属于男性;“变”在于即便主要形态没有改变，但男女关系在这种冲击下获得了重新审视，道德与伦理被分离开来。小说的结局仿佛女性的主体价值得到了回归，但这种回归依然处于男性视域之下，而不是出自女子的自主觉醒。这样表面完满的结局，实则任重而道远。

关键词：女性主义批评;社会性别建构;常与变;《丈夫》

作者简介：翟容平（1996-），女，汉族，四川成都人，海南师范大学文学院文艺学硕士研究生在读，研究方向：西方文艺理论。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-30-0-02

一、绪论

沈从文“主要的文学贡献是用小说、散文，建造起他特异的‘湘西世界。”并“拥有了一个具‘乡下人眼光的都市知识者身份，时时来看待中国的‘常与‘变。”[1]沈从文笔下构建的“湘西世界”基本保留了中国古代社会对女性的固有认知。正如波伏娃在《第二性》一书中所说“女人不是天生的，而是变成的。”[2]这些认知将女性放置在性别的底端，给男性赋予了领导权，造成了性别的压制和不平等。

小农社会在近代受到商业资本的冲击，这个“世外桃源”发生了潜移默化的改变。沈从文笔下丰富生动的女性形象在这种变动中体现出了各异的精神气质。《丈夫》讲述了水边花船上，丈夫从乡下来探访他谋生为妓的妻子的故事。花船这个狭小的空间，恰好是资本、人性和两性关系发生冲突的聚焦地点。

二、“湘西世界”中社会性别的建构之“常”

“湘西世界”，尤其是其中的乡村，完全的保留了小农经济模式，也一直禁锢着人们对两性社会建构的思维。总的来说这主要体现在以下的两个方面：

1.名分与利益的归属

对于以卖身为业的妇女来说，她们扮演着两个角色，一个是赚钱的娼妓，另一个则是丈夫的妻子。但女性最终的名分和归属都属于她的丈夫。正如文中所说的“女人名分仍然归他，养得儿子归他，有了钱，也总有一部分归他。”[3]女性的身体在这里是作为一个有损耗性的交易物品而存在的，丈夫可以利用妻子来获取金钱显得天经地义。

甚至在文章开头作者点明，认可这种价值观可以说是丈夫的一种“懂事”的行为，即便最后老七受到不尽的羞辱，丈夫冷漠地决定返乡时，她也会将辛苦得来的钱让大娘数给她的丈夫。女性的物化与归属在作品中基本上得成了男女之间的共识。

2.生理与身份的尊卑

女性的身体在“湘西世界”宛然是一个低下的享乐工具，女人们“就用一个妇人的好处”来做生意。喝醉的兵士可以上船同女性们“亲嘴”。当然，女性最基本的使命还是用身体去讨好自己的丈夫，因此在水保来了之后，年青人生气。老七便刻意露出自己胸前所穿的“鸳鸯戏荷”胸褡去讨好丈夫。

另一方面，评判女子生理上高低的标准来源于男性。大娘“虽说一切丑事做成习惯，什么也不至于红脸，但被人说到‘不中吃时，是多少感到一种羞辱的。”[4]在巡管看上了老七时，大娘又变得欢喜无比。

在生理上男女显现出明显的尊卑意识，而在社会身份上也同样如此。

在家庭中丈夫的地位至高无上。妻子为了挣钱在前舱陪客，丈夫在后舱含着口含片糖睡觉，暗自责怪妻子不能陪伴他，仿佛是为了这片糖去“原谅”妻子的这种行为。尽管这种行为本就是妻子为丈夫做出了极大牺牲的、根本无从谈起道歉的行为。第二个例子则是年青人给水保倾诉自己因为忘记镰刀放在哪里后便将过错推诿在妻子身上的事情，“我为这件事情骂老七。老七哭过。”“我总疑心这东西是老七掉到溪里”、“可是生气时也真吓人，她哭了半夜。”[5]因此我们不难看出在一个家庭里，男性对女性毫无信任可言，女性甚至必须承受男性的语言暴力和身体暴力。即便挣了钱的她们在社会中也是如此，为了生计的稳定她们不得不去侍奉一些在权力上压制她们的人，而她们则毫无反抗之力。

在生理和社会身份上，女性都一直接受着男性的压制和评判，这是即使商业经济冲击也不曾改变的固有状况。

三、“湘西世界”中社会性别的建构之“变”

女性的社会性别建构在长时期的锁闭环境下已经形成了自己的固有模式，不过在商业文明的冲击下，其注定在某些方面受到会受到碰撞和影响。

1.商业与农业文明的碰撞

在原来的“湘西世界”中出卖劳动力更多的男性获得的家庭地位和社会地位更高，但在男性们送女性出去获取金钱后，情况发生了一些变化。

男性们会担心女性“慢慢的学会了一些只有城市里才需要的恶德，于是妇人就毁了。”[6]其实这些妇人只是在与商业文明和利益会面之后，对自己的自我认知开始觉醒，但在男人眼中这是不可接受的。因而当丈夫从乡村进到城市以后，他们小心翼翼地观察着自己妻子的举止。事实上大部分女性还是像老七一般，留着最好的东西给自己的丈夫。但是我们不能否认，这种对原有两性社会建构冲击已经开始了。

2.道德与伦理的分离

在中国古代，女人是这个家的组成部分，同时要保持自己的贞洁。但在《丈夫》里的“湘西世界”，“叫这做‘生意……既不和道德相冲突，也并不违反健康。”[7]违背伦常的事情与一般的道德评判标准分离了。

这无疑是可悲而荒谬的。丈夫不會因为女性的不贞而羞于见她，他反而会带上东西，像访远亲一样去探望自己的妻子。年青人一个一个选出来大栗子带到船上，因为老七爱吃;而老七也记得年青人喜爱胡琴，去寺庙上香也不忘顺路给他带回来一把琴，即使他懦弱地想要逃走，也担心他没有吃到包子、看上戏，不忘塞钱给他。以前用来用“贞洁”来评价女性“道德”的价值标准已经安慰性地消失了。

另一方面，男性虽然一边说这是“道德”的，一边在自己的所有物失去贞洁之后，还是会自觉地对其产生距离感和羞耻感。“想起家里的鸡同小猪，仿佛那些小小东西才是自己的朋友，仿佛那些才是亲人;如今和妻接近，与家庭却离得很远。”[8]许多男人在上船后见到妻子，选择去逃避妻子卖身的现实，去看戏、在后舱不说话。其实在这种情况下，卖身的女性的身份地位无形中变得更低了。

迫于商业经济带来的生计上的影响，在性别的社会建构大前提不变的情况下，一些小的给女性的标准有了变化。而这些标准的制定依旧是为了男性的利益而服务的。

四、“湘西世界”中的女性身份认同

沈从文笔下的“湘西世界”的女子在上千年的压迫下已经默认了自己应有的命运。

1.女性自我认知的缺失

在沈从文笔下《丈夫》里的“湘西世界”里的女性可以说毫无身份认同感。有的女人会发生变化——“女人说话口音自然也完全不同了，变成像城市里做太太的大方自由，完全不是在乡下做媳妇的羞涩畏缩神气了。”[9]不过这自然也是表象的变化。

女性是完全没有独立自主意识的，即使有了物质上的改变，也不会除去对心理上的这种压制。男人作为她们的依靠，却是以加害者的身份出现。水保当面告诉年轻人让他告诉老七不要接客，自己要来时，年青人选择逃避，直接回乡而不是保护妻子。回来的老七并不怪丈夫，甚至自责是自己的错。

女性成为资本主義的牺牲品和受难者，而男性们坐壁上观，反而对女性的道德和美丑进行发问，这是可悲之处其一;女子在其中毫无悲哀与挣扎，只是默默的接受了这些标签甚至自责，这是可悲之处其二。这种自我认知的缺失在《丈夫》里的湘西世界体现得淋漓尽致。

2.女性主体价值的“回归”

在《丈夫》的最后一节，很具有讽刺意味的——大娘请年轻人看戏，看《秋胡三戏结发妻》，男子默不作声，最终他决定带妻子回到原来的生活中去。

这或许也就是沈从文的美学理想，女性仿佛重新获得了一定的身份地位和尊重，不过我们可以看出，这依然是出于男性的怜悯。女性的主体价值和身份地位还是由男性来决定。这种“回归”是男性意义上的回归，而不是出自女子的自主觉醒。这样表面完满的结局，实则任重而道远。

五、结语

周作人在《性的解放》一文中写道：“妇女问题的实际只有两件事，即经济的解放与性的解放。”[10]靠男性的同情和悲悯并不是使女子独立成长的最优解决方案，作为与男性平等的个体，男性所引领的女性的“转回”并不是结局。