论骊驹的送别意义

(安庆师范大学 文学院，安徽 安庆 246011)

《诗经》《楚辞》是中国诗歌的不祧之祖，其中无论是关于送别的片言只字，还是较完全意义上的送别诗，对后世送别诗的写作都有深远影响。然而，先秦时期还有些离别之歌不可忽略，像《骊驹》、《客毋庸归》、《荆轲歌》、越王勾践入臣于吴与伐吴时吴人的离别之歌等，都是送别意味很浓的诗歌。这些别歌流传久远，在文史笔记中多有记载，亦生成典故在后代诗歌中广为运用，但学界尚未对这些诗歌及其本事做系统研究。兹梳理骊驹作为送别诗意象的发生发展过程，希望为送别诗意象研究提供材料。

一 《骊驹》为宴罢辞行的致语

据历代经学家考证，《骊驹》是一首逸诗，出自《大戴礼》。《汉书》卷八八之《儒林传·王式》载：

既至，止舍中，会诸大夫、博士，共持酒肉劳(王)式，皆注意高仰之。博士江公世为《鲁诗》宗，至江公著《孝经说》，心嫉式，谓歌吹诸生曰：“歌《骊驹》。”式曰：“闻之于师：客歌《骊驹》，主人歌《客毋庸归》。今日诸君为主人，日尚早，未可也。”江翁曰：“经何以言之？”式曰：“在《曲礼》。”江翁曰：“何狗曲也！”式耻之，阳醉逖坠。[1](P3610)

颜师古注：

服虔曰：“逸《诗》篇名也，见《大戴礼》。客欲去，歌之。”文颖曰：“其辞云‘骊驹在门，仆夫具存；骊驹在路，仆夫整驾’也。”[1](P3611)

文颖曰：“庸，用也。主人礼未毕，且无用归也。”[1](P3611)

从《汉书》王式轶事看，诸儒聚会依然保留了先秦承传下来的留客辞别之歌，而且有歌吹诸生专门负责伴奏，有乐谱，有具体的歌名歌词。客人辞别时唱《骊驹》，主人要挽留，唱《客毋庸归》。朱熹以之归入古人宴饮宾客致语一类，曰：“《小雅》诸篇皆君臣燕饮之诗，道主人之意以誉宾，如今人宴饮有‘致语’之类，亦间有叙宾客答辞者。《汉书》载客歌《骊驹》，主人歌《客毋庸归》，亦是此意。”则《骊驹》《客毋庸归》当属于礼仪诗歌。“《仪礼》载‘乃间歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由仪》’，本一套事。”[2](P2084)《骊驹》亦与《菁菁者莪》《湛露》《蓼萧》一样，皆属宴饮之诗。只不过《小雅》中多数诗是祝颂欢宴之作，《骊驹》则是宴罢辞归之作。

《文选》李善注凡四处注到《骊驹》诗事，都与宴会结束整驾返程有关。傅毅《舞赋》写夜宴结束，诸客返程说：“于是欢洽夜宴，命遣诸客。扰躟就驾，仆夫正策。”李善引《大戴礼》为注，文即《骊驹》前两句[3](P801)。曹植《责躬诗》“茕茕仆夫，于彼冀方”写孤独的仆夫前往冀州，善注释此事说：“《求出猎表》曰：‘臣自招罪衅，徙居京师，待罪南宫。’然植虽封安乡侯，犹往冀州也。”又引《大戴礼》骊驹句注“仆夫”[3](P931)，亦切整驾出行的意思。刘桢《赠五官中郎将》“长夜忘归来，聊且为大康。四牡向路驰，欢悦诚未央”写自己与曹丕彻夜欢宴后返程仍意犹未尽之感 ，李善注：“四牡，谓骊驹也。《汉书》，王式曰：闻之于师，客歌《骊驹》。主人歌《无庸归》。《音义》曰：逸诗篇名也。”[3](P1111)善注虽将骊驹马与《骊驹》歌混为一谈，却很符合宴饮宾客结束辞行之义。应璩《与满公琰书》“徒恨宴乐始酣，白日倾夕，骊驹就驾，意不宣展”[3](P1913)，同样写宴乐之际马车就绪催促返程，善注引《汉书》及服虔、文颖注释此，最为贴切。可见朱熹将《骊驹》与《诗经·小雅》宴饮致语归入一类，亦是渊源有自。《魏书》卷三六李顺传附希宗弟骞传载李骞《释情赋》：“赋《湛露》而不已，歌《骊驹》而未旋。”[4](P839)写客人辞行却不忍离开，以《湛露》《骊驹》并列，呈现了宴会赋诗劝颂的情形，亦可见《骊驹》是与宴会辞行相关的一首诗歌。

从《骊驹》歌词看，客人即将告辞，便说马车、车夫都已经准备完毕，整驾待发，要与主人分别了。以《骊驹》辞别与古代陆路出行时使用车马类交通工具密切相关，整驾催发便成为送别诗词常用的手法。潘岳《北芒送别王世胄》“朱镳既扬，四辔既整。驾言饯行，告离芒领”[5](P236)，犹如《骊驹》的形象化描述；何劭《洛水祖王公应诏》“群司告旋，鸾舆整绥”，则以鸾舆取代车驾，二者与歌《骊驹》辞行的习俗相通。柳永《雨霖铃》“留恋处，兰舟催发”，以舟行代替车驾，催行者自然变成了船主，亦可算是对《骊驹》整驾辞行的继承。《骊驹》歌词虽质木无文，却由于经学的推广，“骊驹”已成为一个送别意象，在历代送别诗文中广泛运用。

二 “骊驹”并行分训的两义

钱锺书论一字多义有“并行分训”与“背出或歧出分训”二说[6](P2)，考察“骊驹”词义，亦有并行分训的两重意思，一为离别催发，一为年青富贵。后代送别诗广泛运用“骊驹”及其相关意象，有的像《骊驹》一样用马车表达即将离别的意思，有的以离别之歌表达分别之情。马车是古人出行的重要交通工具，在祖道时要压过祭品，在交际中有各种相关礼仪，在行程中要应对各种状况，在羁旅中是思乡的媒介。《骊驹》最早用马、仆夫、车驾等相关意象写宴会告别，为后代送别诗结构意象开辟了路径。但从六朝时起，骊驹又是富贵年青的符号，唐人在运用骊驹意象时，多侧重其富贵华丽的气象；倒是宋人反而更注重骊驹的宴会催发本义。

骊驹即指马。《尔雅·释畜》“马属”解释了各种马，毛色不同，马的名称各异。如膝蹄不同位置有白毛的马有馵、驓、騚、马奚、翑、启、踦等；身体额部不同位置有白毛的马分别是骧、马原、驈、驠、騴、駺、駹等；不同毛色相杂的则有驳、騜、騝、騽、駽、驒、騥、駂、马丕、骃、骓、騢、骆、駩、马呙、目间、鱼等。其中与“骊”相关的马有“骊马白跨，驈”“骊马黄脊，騽”“青骊，駽”“青骊马粦，驒”“青骊繁鬣，騥”“骊白杂毛，駂”。郭璞注：“骊，黑色。”[7](P402-403)《说文解字》：“骊，马深黑色。”段玉裁注：“《鲁颂·传》曰：纯黑曰骊。”释“驹”曰：“马二岁曰驹。”[8](P461)可见骊驹是指纯黑色的两岁马，这种马活泼调皮，可能还桀骜不驯，但以之驾车适合短途往来，也更符合参加贵族宴饮的氛围。从小马驹角度看，骊驹又代表旺盛精力与富贵气象。《诗经·小雅·白驹》写拉车的小白马吃庄稼，流露出喜爱之情；《小雅·皇皇者华》写征夫出行，车辆用马有驹、骐、骆、骃等，亦可见马匹的合理调用；《周南·汉广》写喂马去迎亲亦提到“言秣其驹”，同样充满了喜庆。由此可见，骊驹所驾的马车主要用于交游出行，至于重大的战事、狩猎或外交活动，当以高大的骏马驾车。《秦风·车邻》、《驷驖》、《小戎》、《渭阳》及《小雅·采菽》、《大雅·崧高》、《鲁颂·马冋》等都没有写到用“驹”拉车。

《骊驹》与宴会交游的结合，虽然契合送别饯宴与离人出发远行的氛围，但在意象生成过程中，唐代诗人更喜欢将骊驹与年青富贵联系起来，即便在送别诗中用到这一意象，也尽力弱化骊驹整驾催发的本义。早在乐府《陌上桑》“白马从骊驹”及沈约《少年新婚为之咏》“高门列驺驾，广路从骊驹”[9](P366)等，诗人便着意于骊驹驾车呈现的华丽富贵，淡化了离别意味。杜甫《奉寄别马巴州》“知君未爱春湖色，兴在骊驹白玉珂”，虽在送别诗中用到“骊驹”意象，但并不在意骊驹驾车离别的典实，而侧重于骊驹及白玉珂深蕴的功名富贵气象，仇注：“末二陈寄马之意。不赴功曹，故思乘舟南下。欲成勋业，应想骊驹玉珂。”[10](P1098)李商隐《令狐八拾遗见招送裴十四归华州》“二十中郎未足稀，骊驹先自有光辉”，“骊驹”被进一步虚化，“首联切裴十四归。言裴少年才俊，骊驹光辉，即古之二十中郎亦未足贵。‘骊驹’兼点其为婿”[11](P186-188)，可见李商隐并不在意用“骊驹”表达送别之意。白居易以“骊驹”来写心爱的小白马，极尽状物抒怀之能事，是从爱马的活泼可爱入手铺叙；郑嵎《津阳门诗》“骊驹吐沫一奋迅”[12](P3874)亦是以骊驹来写津阳门权贵宝马雕车的富贵繁华；温庭筠《雉场歌》“碎铃素拂骊驹豪”[13](P19)则以骊驹比拟射雉者的英姿。

相对唐诗，宋代诗词更注重《骊驹》“整驾催发”的本义。此义的运用同样可以上溯到汉魏，《焦氏易林》卷一《谦之第十五》：“同人：宫商既和，声音相随。骊驹在门，主君以欢。”[14](P67)以音乐演奏、骊驹候门衬托主宾欢聚，将演唱的歌词《骊驹》具象化；曹植《酒赋》：“或叹骊驹既驾，或称朝露未晞。”[15](P125)同样写整驾催发与宴会时间推移的关系，凸显酒宴之乐。宋诗中此类用例颇多，如陆游《春晚用对酒韵》“一闲可敌八珍美，骊驹在门端可起”[16](P123)，便以骊驹在门直接入诗，表达催促及时结束酒宴之意；孔武仲《送刘明复知凤翔二首》“晓雪骊驹宴，春风画鹢舟”[17](P10307)，将视点放到饯宴上，也贴近送别题旨；王之道《送彦立兄游太学以恩袍草色动为韵》“骎骎小骊驹，回首便数驿”[17](P20142)，直接写骊驹驾车的轻快迅速，表达离别之情；王之望《送贾可封随郭帅还西城三十韵》“骊驹已驾不可留，忧绪中来密如组。亦如远送终别离，只有加餐相赠处”[17](P21690)，同样以马车远去表达远送不舍之情。宋词也有这种用法，如：王槐建《水龙吟》(送人归武夷)词既写宴饮奏乐，又写骊驹整驾，“瓦釜争鸣，丝桐一曲，满城倾听。奈阳春未了，骊驹已驾，桐阴底、梦魂醒”[18](P4322)，有离别之意，却更重视饯宴之盛；王之望《念奴娇》(别妓)“聚调轻盈离调惨，声入低空愁碧。祖帐将收，骊驹欲驾，去也劳相忆。伤心南浦，断肠芳草如积”[18](P1734-1735)，别乐、祖帐、骊驹、南浦、芳草等离别常用意象均出现在此词中，不知道到底是走陆路还是水路，但这里的“骊驹”仍保存了其深黑色马的本意，不是实指，而成了一种催发告别的意象。

总之，“骊驹”一词因其并行分训的双重文化含义而在后代诗词中广泛应用，具体用义虽各有异同，但最受送别题材的文学作品青睐。随着时间的推移，抛开马车与饯宴的文化蕴涵，将《骊驹》作为离别之歌的用法更为流行。

三 《骊驹》为离歌的代名

离别唱歌奏乐古已有之，许多古乐府本身就是离别之歌。宋郭茂倩编《乐府诗集》在《杂歌谣辞》中收有《骊驹歌》，署曰古辞。随后录《杂离歌》一首，逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》录入汉诗，其诗曰：“晨行梓道中，梓叶相切磨。与君别交中，繣如新缣罗。裂之有余丝，吐之无还期。”[19](P899)以梓叶切磨、裂罗余丝来喻分离时的厮磨不舍，离别后的思念不已，把情人送别依依不舍的场景形象生动地表达出来了。从其内容看，与《骊驹歌》除均和送别相关外没有更多的联系，也许是民间送别时的歌谣。而荆轲刺秦、越王入臣于吴时，都有赋诗奏乐的记载，可与离歌送别相印证。

荆轲刺秦易水饯别的故事见于多种史籍、总集与类书，其中以《史记》卷八十六《刺客列传》所载最为具体：

太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”复为羽声慷慨，士皆瞋目，发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去，终已不顾。[20](P2534)

荆轲作为一个既有书卷气又有侠士气的刺客，身负重任，明知此去无还返之理却悲歌慷慨，一往无前，加上祖饯时悲壮的场面与肃穆的祖饯仪式，的确具有超强的震撼力。

荆轲因其事迹的悲壮性与正义感而广为传诵，《荆轲歌》亦被以各种形式点化入诗，虽然只是短短的两句，却在送别诗史上有着重要的意义，特别是迫于各种原因愤而离别者往往会以《荆轲歌》自励与抒泄。

《吴越春秋·勾践入臣外传第七》所载有越王入臣时文种的祖饯祝，又有《乌鹊歌》，后者乃越王夫人哭送之词，凄切悲惨，有一定的感染力。

越王勾践五年五月，与大夫文种、范蠡入臣于吴，在浙江边临水祖道而别，《吴越春秋》载：“遂别于浙江之上，群臣垂泣，莫不咸哀。越王仰天叹曰：‘死者，人之所畏。若孤之闻死，其于心胸中曾无怵惕。’遂登船径去，终不返顾。越王夫人乃据船哭，顾乌鹊啄江渚之虾，飞去复来，因哭而歌之。”歌罢“又哀吟”[21](P120)。一国之君以奴婢之身入臣他国，群臣亲属送至浙江之上，已经极为悲戚。而往复自由的乌鹊却与此时场景形成鲜明的对比，触景生情，越王夫人的哀吟长歌即便属伪托，亦是很真切的。看到乌鹊自由回翔，任性往还，送者呼天抢地，谴天诅地都是情理之中。再把此情此景与耻辱的败局联系起来，悲痛心恻，柔肠千结，痛不欲生，其时越王夫人之感触正当如此。化作乌鹊自由翱翔矫翮振翼，没有国界的限制，没有人间的生离死别，亦是此刻送离之人真切的愿望。此诗的长歌当哭，亦可想见古人唱离歌的情形。当然，荆轲的壮歌、越王夫人的悲歌与达官显贵赋着《骊驹》故作谦让之态的辞行不可同日而语。

《骊驹》是如何从宴会辞别之诗发展到饯宴离歌的，文献没有明确的记载，但骊歌送别这一事实却传播久远。苏轼《梁工说》写梁工告别方士时“遂歌《骊驹》以遣送之”[22](P602)，便说明歌唱《骊驹》送行的习俗在宋代依然很流行。陆尊梧、李志江等编《古代诗词典故辞典》，列“骊驹促别”条，选取“骊驹”“骊唱”“骊歌”“骊驹曲”“骊驹催”“唱骊歌”“千里骊歌”“门外骊歌”“骊驹催客”等16个词语，所举诗例上自梁代，下至清代[23](P644)，说明《骊驹》作为离别之歌一直在古代沿用。

唐陈陶《临风叹》：“芙蓉楼中饮君酒，骊驹结言春杨柳。豫章花落不见归，一望东风堪白首。”[24](P1858)宋文同《寄题密州苏学士快哉亭》(太史云：此城之西北送客处也)“主人自醒客已醉，门外落日《骊驹》催”[25](P135)，所用“骊驹”属饯宴催别之意；其《咏柳》“一般草木缘何事？听唱《骊驹》尔最多”[25](P524)，将折柳送别与《骊驹》唱别结合起来，则突出《骊驹》的离歌属性。王之道《送董令升舍人归朋溪二首》“仙舟东去访金华，歌彻《骊驹》向水涯”[17](P20228)、王十朋《诸公饯别分韵得人字》“骊驹沸盈门，鹦鹉飞入唇。我亦重惜别，不辞劝酬频”[17](P22952)、卫宗武《次青溪后二章为别》“一闻骊驹驾，黯然肠九回”[17](P39441)，均以唱《骊驹》表示惜别之意，王十朋诗与饮酒饯别搭配，卫诗以闻者断肠相连属，后者在客观叙事的基础上增加主体情感，渲染了离歌的情绪。明代无名氏《鸣凤记》第二十五出“南北分别”【忆多娇】：“愁蕴结，心似裂。孤飞两处风与雪。肠断《骊驹》声惨切。”[26](P108)亦以唱《骊驹》断人肠来抒发离别之情。

唐韩翃《赠兖州孟都督》：“愿学平原十日饮，此时不忍歌《骊驹》。”[24](P615)以不忍歌写离歌，在情绪上较一般叙述离歌分别事实的诗歌更进一步；辛弃疾《水调歌头》(淳熙己亥，自湖北漕移湖南，周总领、王漕、赵守置酒南楼，席上留别)“莫把离歌频唱”[27](P71)(“离歌”一作“骊驹”)，亦有怕听离歌的意思；牟山献《渔家傲》(送张教)“那堪送客江头路，莫唱骊驹催客去，又风雨，花飞一片愁千缕”[18](P3979)，较辛词又增愁绪；宋祁《早夏集公会亭饯金华道卿内翰守澶渊得符字》：“早夏乘休沐，离襟属饯壶。欣同佩荷橐，恨及唱《骊驹》。”[28](P245)在韩翃不忍歌的基础上更进一层，恨唱离歌。

随着历史的演变，在后代诗文中“骊驹”出现了“骊歌”“离歌”等新的称法，在《白孔六帖》卷三十四“离别六”目下就注《骊歌》为“别歌也”[29](卷三十四)。江丞饯别谢朓的《离夜》有“离歌上春日，芳思徒以空”[30](P303)句，刘孝绰《陪徐仆射晚宴诗》有“洛城虽半掩，爱客待骊歌”之句。莫砺锋指出：“送别时唱歌抒情，是古已有之的传统。”从李白用骊歌典故“可见盛唐时已有现成的送别歌曲可唱。但王维此诗(笔者案指《渭城曲》)后来居上，逐渐成为流传最广、最久的送别之歌。”[31](P274)《骊驹》有着与《渭城曲》同样的影响力与流行度，而且在《全唐诗》中以“骊歌”或“离歌”典故入诗依然很多。兹略举几例，引文均出自《全唐诗》，为方便起见只注卷数：第三三卷于志宁《冬日宴群公于宅各赋一字得杯》：“宾筵未半醉，骊歌不用催。”同卷刘孝孙《冬日宴于庶子宅各赋一字得鲜》：“骊歌虽欲奏，归驾且留连。”卷五十杨炯《送郑州周司空》：“居人下珠泪，宾御促骊歌。”卷六十九唐远悊：“龙笛迎金榜，骊歌送锦轮。”卷九十三卢藏用《饯许州宋司马赴任》：“骊歌一曲罢，愁望正凄凄。”卷二五六刘昚虚《海上诗送薛文学归海东》：“日暮骊歌后，永怀空沧洲。”卷六三一李穀《浙东罢府西归酬别张广文皮先辈陆秀才》：“相逢只恨相知晚，一曲骊歌又几年。”卷六五三方干《衢州别李秀才》：“一曲骊歌两行泪，更知何处再逢君。”用“离歌”的更不胜枚举，只选两联：卷七八骆宾王《送王明府参选赋得鹤》：“离歌凄妙曲，别操绕繁弦。”卷一三四李颀《送魏万之京》：“朝闻游子唱离歌，昨夜微霜初渡河。”特别是骆宾王用“离歌”与“别操”对，两者都是古代离别歌名，字面意思与典故意义都对得极工。

古代离别奏乐歌唱传承久远，演奏乐器众多，如阴铿《江津送刘光禄不及诗》中“鼓声随听绝”[32](P211)、岑参《白雪歌送武判官归京》“胡琴琵琶与羌笛”[33](P317)，便写到鼓、胡琴、琵琶、羌笛等民族乐器；离别曲也有不少，如《骊驹》《渭城曲》《杨柳曲》《送远曲》，以及各种踏歌。《骊驹》作为古人送别所唱的离别之歌，在诗词运用中不断翻出新意，经历了客观叙述饯宴离歌辞行到不忍唱听离歌再到恨唱离歌的演变，是一个意蕴单纯却又历久弥新的离别意象。

四 车马及其部件是送别诗的重要意象

骊驹生成为送别诗常用意象，与其作为出行交通工具的实用性分不开。“交通工具是离人远行的载体，看到远去的交通工具便是看到离人，无需更多渲染，便有睹物伤情的效果。因此，送别诗中的交通工具经常被拟人化，诗人之情移置其上，孤帆、征棹、骛棹、纟丽舟、桂舟、旌旆、骖马非、转轼等称谓，本身便附着诗人的感情色彩。”[34]古人陆路交通主要依赖车马，故车马及其相关部件就成为离别的重要意象。

古人车马技术制造很复杂，部件非常丰富。《考工记》分轮人、舆人、辀人分别介绍马车的车轮、车盖、车箱、辀梁的形制与规格等；《诗经》有很多涉及车马及其部件的诗作，历代注疏家不厌其烦地描述了大量的车马零部件；正史的《舆服志》记载了一套烦琐的车礼与独特的乘车习俗。古代对车马及其文化的高度重视的文献随处可见。车马作为身份标志与实用工具的双重属性，文人选取车马相关意象赋别，自然意味深长。

刘永华绘制独辀车舆马具图，标示专用名称有骖马、服马、辐、牙、轴、铜鍱、辖、軎、车官、毂、轴饰、伏兔、轵、轛、轸、轼、茵、辔、柱首、靷、辀、轙、辕饰、衡末、銮、衡、当卢、节约、韅、軥、颈靼、轭、衔、镳、鞁具等三十多种。双辕车车舆马具因为使用双辕驾挽，车箱多配车盖，零部件则更加丰富[35](前言插图)。名称虽然繁复，但一些车马部件由于路车乘黄、投辖留宾、六辔在手、脂车秣马等文化信息的积淀附加，这些车马专用词汇已逐渐变成了送别文学的意象群。如张正见《征虏亭送新安王应令诗》：“凤吹临南浦，神驾饯东平。亭回漳水乘，旆转洛滨笙。地冻班轮响，风严羽盖轻。烧田云色暗，古树雪花明。歧路一回首，流襟动睿情。”[36](P2486)诗人通过密集组合车马意象描述送者的威严，反衬离人高贵的身份，作为一首应令送别之作，兼顾得体。同样，作为应制诗，诗人不惜笔墨敷叙送者的华贵，“神驾”的威仪，无疑削弱了车马意象组合的离别意味。倒是汉代秦嘉的《留郡赠妇诗》，将仆夫、扬铃、良马、鞍、轻车、毂、中驾等意象有机组合在一起，堪称送别诗综合运用车马意象的代表作。

临路怀惆怅，中驾正踯躅。

浮云起高山，悲风激深谷。

良马不回鞍，轻车不转毂。

……

肃肃仆夫征，锵锵扬和铃。[36](P186-187)

与《骊驹》催发相比较，此诗将离别场景转移到旅途中，车马物件皆着上我之色彩，车马意象因此成为景语与情语相通的贴切媒介。

在诗文中，用车马表达离别之情，有一个从催发、快离到延滞、回返的情感线索，梳理比较，诗趣盎然。王彪之《与诸兄弟方山别诗》“脂车总驰轮，泛舟理飞棹”[36](P922)，并用车、轮、舟、棹意象极写离开的迅捷，以快速移动衬托告离的短暂；庾肩吾《新林送刘之遴诗》：“旆转黄山路，舟纟丽白马津。送轮时合幰，分骖各背尘。”[36](P1994)以送者与行者背向而行拉大空间距离，快刀斩乱麻地结束这次送别活动，车马舟船意象组合达到了表情达意的效果。曹植《赠白马王彪》以道路泥泞、揽辔踟蹰、改辙异途、马匹疲病写离别，看似叙事，实则表达不忍离别之态。陆机《赴洛道中作》“总辔登长路，呜咽辞密亲”[37](P216)，以执辔驾车待发写惜别，尽力营造留与去的情感冲突，延滞离别时间。江淹《别赋》舟车并论，以交通工具表达离人不忍远去的依依之态：“舟凝滞于水滨，车逶迤于山侧。棹容与而讵前，马寒鸣而不息。掩金觞而谁御，横玉柱而霑轼。”[38](P35)舟与车、棹与马都被赋予了人的感情色彩，踟蹰不前。徐陵《秋日别庾正员》“征途愁转旆，连骑惨停镳”[39](P146)，亦是通过车马意象组合表达不愿离别之意。范广渊《征虏亭饯王少傅》“结辙尘高衢，祖供悬长麓”[36](P1203)，则有回车不去的意图。从骊驹催发、迅速离别到忍痛登车再到容与不前，再到结辙转旆，都通过相关交通工具传达出来，车马意象组合从被动到主动，从无情到有情，在送别诗中占据重要地位。

无论是乘车，还是骑马，马都是旅程中人的重要伙伴，它的动作、声音都会影响离人情绪，“马鸣”“马嘶”因此成为送别诗中运用较多的一组意象。《诗经·小雅·车攻》“萧萧马鸣，悠悠旆旌”以萧萧马鸣表达田猎后的整肃气氛，《毛传》“言不欢哗也”[40](P429)即用马鸣声烘托猎阵寂静之意；《诗经原始》眉评：“‘马鸣’二语写出大营严肃气象，是猎后光景。杜诗‘落日照大旗，马鸣风萧萧’本此。”[41](P368)钱锺书《管锥编·毛诗正义·车攻》详细梳理这种以动衬静的中外用例，清晰呈现“萧萧马鸣”句对后代影响的一条红线。然而李白《送友人》“挥手自兹去，萧萧班马鸣”一联将帝王田猎的严肃阵仗转移到离别时的无语追送，以马鸣声托起别情，堪称精妙。王琦注：“《诗·小雅》：萧萧马鸣。《左传》：有班马之声。杜预注：班，别也。主客之马将分道，而萧萧长鸣，亦若有离群之感，畜犹如此，人何以堪。”[42](P837)王注将人与马对比，的确道出了人类离群以怨的普遍情愫。再从钱锺书先生的动静烘托角度悬想，《诗经·燕燕》开始确立的伫立目送模式被掺入声音成分，真可谓声情并茂。张籍《车遥遥》“征人遥遥出古城，双轮齐动驷马鸣”[24](P950),以马车启动、驷马齐鸣写出征情景，于闹中写动，又是一种写法；王翰《凉州曲》以马上琵琶写离别时刻，与张诗同一枢机。《全唐诗》卷七七七唐尧客《大梁行》“闻有东山去，萧萧班马鸣”，用典故与成句入诗，较太白诗可谓霄壤；同卷朱晦《秋日送别》“唯有河边衰柳树，蝉声相送到扬州”[24](P1921)句以蝉声写送别，气象与李白比亦不可同日而语，但却可见“马鸣”写别在后代意袭夺胎的影响。

王褒《始发宿亭诗》“送人亭上别，被马枥中嘶”还是写槽枥之间的马嘶。庾信《奉报赵王出师在道赐诗》“哀笳关塞曲，嘶马别离声”[43](P205)，以马嘶写别离，又契合出师关塞，可谓得体。韦庄《鄜州留别张员外》“惆怅却愁明日别，马嘶山店雨濛濛”[44](P304)，以马嘶写明日的离别，情以物迁，声随情变，辞情俱佳。白居易《晓别》：“晓鼓声已半，离筵坐难久。请君断肠歌，送我和泪酒。月落欲明前，马嘶初别后。浩浩暗尘中，何由见回首？”[45](P181)全诗极力铺写出发时的热闹场景，别马嘶鸣声夹杂在鼓声、歌声、劝酒声中，在热烈的拂晓送别氛围下，行人来不及细细咀嚼离愁滋味便已完成了一次送别，离歌、嘶马、晓鼓、别酒等意象了无痕迹地组合在一起，最契合骊驹催发的古意。

总之，《骊驹》作为一种仪式活动中的礼节音乐，最初运用于宴会结束返程之际，后因与离别饯宴契合，在送别活动中广为应用。从字面义看，骊驹给人以富贵华丽的印象，因而成为诗文中贵族气象的符号；从音乐角度看，《骊驹》又成为离歌的代名词，在送别诗文中生成具有单纯意义的意象；从《骊驹》原词看，与之相关的车马及其零部件成为离人出行唾手可得的达意工具，因而在送别诗中形成了一个独具特色的车马意象群。综上所述，“骊驹”一词三义，都与送别活动有着密切关联，在送别文学史上应有一席之地。