浅谈晚唐体和西昆体的渊源与离合

刘宁

（中共大庆市让胡路区委党校，黑龙江大庆 163000）

0 引言

晚唐体、西昆体以及白体三者为宋初三体，都被认为以学习和模仿唐代诗歌为主的诗歌体式，是为后人所学习和描摹的主要典范[1]。由于晚唐体先于西昆体，而西昆体又是在晚唐体的基础上升级和进化而来，一般被人们认为西昆体是晚唐体的“继承者”和“矫正者”。关于此种说法是否正确与合理，仍然需要我们考察和证实，若想弄清楚晚唐体和西昆体之间的关系、晚唐体诗歌创作经验和理念是否为西昆体继承等一系列相关问题，就必须从晚唐体和西昆体各自特点着手，着重探讨和辨析两者的渊源与离合，从而探讨宋代初期诗歌发展的“真相”。

1 晚唐体、西昆体的定位和相关概论

1.1 晚唐体的相关概论

“晚唐体”的说法是从宋末元初开始出现的，南宋和北宋对晚唐诗的说法不一。一般所指的晚唐体诗人多是以孟郊、姚合和贾岛等人为代表，他们普遍的诗词特点多是具有隐逸倾向、生活清贫、返璞归真并认真钻研诗歌艺术手法[2]。而到了宋代末期，晚唐体的诗学概念一分为三：第一，特别指明具有隐逸、归隐山林情调的精雕细琢之诗，多以郊游、游岛为主，并且诗词风气多是简朴、真挚，有着“郊岛诗穷”之说；第二，在南宋诗坛中，“晚唐诗”成为当时诗人们所热议的重要话题，随着晚唐体形式、蕴意、流派、风格的不断丰富和发展，其内涵也发生了重大变化，其中陆游和杨万里对晚唐诗一抑一扬，极富典型性；第三，宋诗晚唐体的风貌已经发生了重大变化，这些诗人与白体诗人和西昆体诗人截然不同，多是僧侣、隐士等穷愁潦倒之人，喜爱五律，善用白描，对诗词字句进行仔细推敲和琢磨；少用典故，诗风多为清新、自然、爽朗，有着清高的世外情怀。

1.2 西昆体的相关概论

西昆体是宋初三朝中影响最为广泛、深刻的一种诗歌创作风格，因《西昆酬唱集》而闻名世界，因此西昆体盛行一时，成为广大诗人所描摹和学习的对象[3]。西昆体作为“后起之秀”，展现出晚唐体迥然不同的艺术风格，与晚唐体相比，西昆体更加符合当时时代审美的艺术风格，更容易为广大诗人和人民所接受，凭借着主盟者崇高的诗坛地位，在当代诗坛独领风骚。而在西昆体盛行之时，晚唐体却日趋衰弱，其诗歌地位、影响力根本无法与西昆体相匹敌。久而久之，在人们的认知中，西昆体渐渐取代了晚唐体成为宋型诗的主体，在继承晚唐体基础上不断发展和完善自身，引领宋代诗歌走向创新之路。

2 晚唐体与西昆体的渊源离合浅析

2.1 西昆体的诗学五观

若想辨析晚唐体和西昆体的渊源离合，就必须确认西昆体的诗学观，其中分为五观：

（1）揣摩古人作品，穷极造诣。最能代表西昆体的诗歌集莫过于《西昆酬唱集》，在序言中，杨亿提出了自身诗歌创作的理念：历览遗编，研味前作，挹其芳润[4]。因此，大部分人以为杨亿主张诗歌创作仅仅是认知和模仿前人所创作的诗，并将诗歌意象进行重新组合，将其精华部分进行整合和拼接，再加入自身的想法和风格连缀成满纸芳菲却不知所云、毫无内涵的诗篇，这也致使大量的西昆体诗人产生误解。其实不然，杨义所主张的理念，实际用意在于将前人诗词进行深刻地领会，将外在物象和内在意象进行整合并加以理解，把握整首诗词的主要脉络，才能从真正意义上领会西昆体诗词创作的真谛[5]。（2）以理性角度看待诗词，注重学习积累。杨亿之所以能够在真宗朝领袖文坛屹立三四十年，其主要原因在于他博学多识，勤学好问。诗人重学，是宋代诗歌的一个重要特色。（3）重视文采辞章，讲究用词炼句。杨亿在《西昌酬唱集》中格外强调“雕章丽句，脍炙人口”，可以看出杨亿对诗歌辞造十分重视。他在诗词创作过程中，十分讲究辞造修饰，偶对贴切，将整个诗词的用词准确和华丽度推向艺术巅峰。（4）诗词创作需要反复地练习，才能达到出色的表达效果。杨亿不仅对词藻的华丽度和准确度十分重视，对诗歌的研究和反复练习也颇为重视。（5）选择先秦、两汉儒家诗学“言志”的传统，摆脱六朝唐“缘情”之溺。自儒家思想成为历代王朝统治思想之后，越来越多的诗人认为诗歌的职责在于巩固统治、辅助政治，杨亿也不例外。唐宋诗歌转型的核心在于诗歌从注重抒情、意象表达转向为理性、政治辅佐，渐渐成为了皇帝统治思想的重要工具。

2.2 西昆体和晚唐体的“离合”

在对晚唐体与西昆体两者对比后，我们不难发现，晚唐体和西昆体所谓的“对比”说法实际是对两者关系的一种重大误解。若想准确描述两者的关系，应该是两个诗人群体从自身的审美观念、创作理念和情感表达出发，借助对不同类型和风格的诗歌典范的学习和模仿，加之自身的理解和想法，不断找寻宋代诗歌创新、转型的发展道路。因此，存在着众多殊途同归之处。

宋代初期，九僧的诗歌作为晚唐体诗词的主要代表，对西昆体诗词的创作和优化产生了重大影响。在关于作品的重视度时，九僧部分的诗学观念（比如重视诗歌意象、讲究诗词内涵的精细化、注重诗词语言和词藻的精雕细琢等）或多或少都被西昆体有所吸收和继承。纵使九僧诗词讲究诗词的反复琢磨和锻炼，重视诗词的反复推敲和体会，而西昆体重视对诗歌最根本的意象和内涵的深究，从对诗词的词藻的推敲转向对诗词内在的意蕴的领会，说明晚唐体的诗歌语言对西昆体诗词语言的精炼化、细致化发展发挥了不可替代的推动作用。与此同时，自从九僧对前人诗词的蜕化和模仿的学习方法，也一并为西昆体诗人所借鉴和学习，而且得到了熟练的运用。

除了九僧，晚唐体其他诗人对西昆体的创作和发展也起到了推动作用。其中最为典型的便是晚唐体诗人的佼佼者——林逋。林逋在宋真宗年间享誉世界，由于高尚的情操和品格被誉为士林。“茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书”。都是他高尚的情操、卓尔不群的人格体现。因此在当时，品格高尚、学识渊博的人极易受当时文人们的仰慕，成为众多文人墨客所追随和敬佩的对象，其诗学理念也因此产生重大的影响。在具体创作中，林逋体现了“积学为诗”的重要一面。《梅涧诗话》曰：“林和靖好为的对，虽人名亦取其字虚实色类相偶,如‘伶伦近日无侯白,奴仆当时有卫青’之类，人多称其工[6]”。如此对仗工整程度已经不是单单靠雕琢文字即可以达到，它要求诗人拥有丰厚的文学知识、扎实的诗词基础、浩如烟海的典故素材、超强的理解能力和创作能力等各方面综合实力，才能创作出难以逾越的诗词。当然，这也是后来西昆体诗人所为之努力和奋斗的目标。

张咏早年也是晚唐体诗人，后来又参与西昆酬唱，从某种意义来说，张咏可以说是从晚唐体转向西昆体的重要代表人物，其风格将晚唐体和西昆体特征兼得。他的诗学理念有着明显超越晚唐诸家的地方，值得我们重视。从《许昌诗集序》来看：

“文章之兴，惟深于诗，古所难哉！以其不沿行事之迹，酌行事之得失,疏通物理，宣导下情，直而婉，微而显，一联一句，感悟人心，使仁者劝而不仁者惧，彰是救过，抑又何多？可谓擅造化之心目，发典籍之英华者也。”

这段话是张咏诗歌理念的主要体现。张咏认为，诗歌具有感化心灵、教育的功能，可以从一定程度上对人们思想起到改观的作用，从一定程度上代表着晚唐体诗人对诗歌的重新审视和认知，并且不断承担着文化复兴的重大使命。而在这一发展趋势下，西昆体诗人在创作中有所吸收，并不断加以强化。同时，他指出诗词应“擅造化之心目，发典籍之英化”，从一定程度上领悟了“诗学”两者之间的关系，两者相辅相成。作为一个横跨晚唐体和西昆体两派的重要诗人，张咏的诗词风格和创作理念引起了众多西昆体诗人的重视和效仿。

3 结语

总之，宋初晚唐体对西昆体诗歌样式、创作理念、诗词风格、意蕴内涵等方面产生了重大影响，尽管这些影响是潜移默化的，但它的存在绝对不容众多诗人所忽视。晚唐体诗人率先对诗歌词藻和语言进行了修饰和提炼，并且着重关注了创作者的道德操守、文化内涵对诗歌创作的重要性，唯有通过不断对前人优秀诗词进行反复地模仿和领会，在实践中获得认知，才有可能创作出属于自身的优秀作品，这也给西昆体诗人带来了重要参考。如何将自身情感、学术修养通过诗歌进行生动、形象地体现，将诗歌的面目焕然一新，为诗歌创作注入新鲜血液，催生无限的源泉和发展动力，是值得我们为之努力的方向。