当我们有了发言权，如何自控？

文 本刊全媒体记者 曾勋

“某 种带有预示性质的惊颤在1768 年蔓延于中国社会：一个幽灵——一种名为‘叫魂’的妖术——在华夏大地上盘桓。据称，术士们通过作法于受害者的名字、毛发或衣物，便可使他发病，甚至死去，并偷取他的灵魂精气，使之为己服务。”这一妖术恐惧从大清帝国富庶的江南——也是汉文化最强烈、对清廷最没有文化认同感的地域，沿着运河和长江蔓延开去，最后占据了大半个中国。巫毒恐惧的压迫下，人人都开始躲避妖术的侵害与不可预测的非正常死亡，全民因此陷入生存与文化的双重危机之中。

美国学者孔飞力在《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》一书中，将这场妖术总动员的社会群落划为了三个不同的档次：最底层自然是平民百姓，中间的档次是繁冗的官僚系统，最上面一层是以乾隆为中心的紫禁城。

下层的平民百姓由于知识局限性与生存的严酷性，受舆论影响最深，他们忙于寻找对抗妖术、自我保护的方法。一个和尚为了讨点饭吃，向一个小孩示好问他的名字，结果被孩子父母捆绑到官府，状告他是想叫魂。

出于维稳目的，第二层次的各级官员一开始采取瞒报上级的态度，表示叫魂只是个别巫医的伎俩。在官员向皇帝频传捷报的同时，妖术恐惧很快从南方渡江而上，到达山西、河南、河北、陕西等地。叫魂妖术所到之处，民心浮动日益严重，官员终于瞒不住了，乾隆皇帝一拍桌子：必须严厉镇压妖术动乱。于是，一场声势浩大的清剿“妖人”运动开始了。

正如孔飞力所言：“一旦官府认真发起对妖术的清剿，普通人就有了很好的机会来清算宿怨或谋取私利。这是扔在大街上的上了膛的武器，每个人——无论恶棍或良善——都可以取而用之。”这样，以“叫魂”罪名来恶意中伤他人成了普通人的权力，但“权力补偿”来得太生猛太突然，以致人人都无法控制。

官吏为了完成上级交代的“捉拿凶犯”任务，不惜栽赃陷害云游僧人和无业游民，动用酷刑使这些人屈打成招，然后“功绩圆满”地将犯人报表呈给上级。上级官员再向上级报喜，一直将信息送到紫禁城里。

这时，坐在龙椅上面的乾隆皇帝更是废寝忘食，整日殚精竭虑试图查清叫魂恐惧背后的凶险阴谋，并不断发出谕旨指挥全国的清剿战争。

一年过去了，不知道多少无辜生命被“叫魂”叫走，办案者也患上了神经衰弱症，案情总算真相大白，所谓叫魂妖术只不过是一场自欺欺人的闹剧而已，自始至终没有一个货真价实的“妖人”被抓获。

与欧洲中世纪爆发的猎杀女巫的群众运动类似，发生在大清帝国的围剿“妖人”运动几乎是官方倾巢而出，民众深受其害。在欧洲，人们之所以如此狂热地加入到愚昧的猎杀行动中，其实源自对黑死病的恐惧心理以及几百年战乱造就的生存危机。

这两起世纪大案，成为了后世研究民众心理与社会治理的经典案例。受未知的恐惧支配，不管恐惧来自未知病毒还是自然灾害，民间舆论往往会表现出非理性的一面。

历史已成过往，考验仍在眼前。如今，民众的非理性更可能通过网络放大形成群体无意识的“网暴”，从而伤害无辜和良善。对无辜病患的攻讦、污蔑，并不能战胜病毒，我们有了制度设计的优势与科学完善的治理体系，众生只要严守公共秩序，何惧之有？“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”的劝诫，恐怕，这才是我们民族理性的力量。