《无为集校笺》释氏类笺注商订

黄文翰

内容提要：《无为集》是北宋大居士杨杰的别集，其中收录了大量涉及释氏的文字。曹小云教授《无为集校笺》是今人所作的第一部《无为集》笺注整理本。今就《无为集校笺》相关释氏类笺注30 处与曹先生商订。

《无为集》是北宋大居士杨杰的别集。杨杰，字次公，号无为居士，安徽无为人。2014 年12 月，黄山书社出版了曹小云教授的《无为集校笺》（以下简称《校笺》）。《校笺》以绍兴十三年赵士 编刻本为底本，参校四库全书本、民国李之鼎宜秋馆汇刻宋人集本，是今人所作的第一部《无为集》笺注整理本。该书对学人更好地了解、研究杨杰的生平事迹、文学创作、宗教信仰等，皆有很大帮助。《校笺》还对杨杰散见于他书的诗文颂赞多有辑补。其中以涉及释氏的文字居多（杨杰对禅宗、天台宗、华严宗以及净土法门均有深入研究，是宋代佛学修为精深的士大夫之一）。笔者不揣孤陋，就《无为集校笺》相关释氏类笺注30 处，与曹先生商榷。

一 人 物

1.《无为集》（以下简称《集》）卷十《圆同庵铭》：“元丰八年冬钱塘净慈本禅师为题其名，又请余铭。”①杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，黄山书社，2014 年，第351 页。

本禅师，曹笺：“谓宗本。”②杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第352 页。恐误，当为宗本弟子善本。《佛祖历代通载》卷十九：“圆照禅师，讳宗本……武林守陈公襄，以承天、兴教二刹命师择居，苏人留之益甚。又以净慈坚请。移文喻道俗曰：借师三年，为此邦植福，不敢久占。本啧啧曰：谁不欲作福？众识其意，听赴之。”③念常：《佛祖历代通载》，《大正藏》第49 册，新文丰出版股份有限公司，1992 年，第677 页乙。陈襄守武林（即杭州）在熙宁五年至七年间（1072—1074）。周淙《乾道临安志》卷三：“熙宁五年五月乙未，以知陈州尚书刑部郎中知制诰陈襄知杭州。熙宁七年六月己巳，徙知应天府。”④周淙：《南宋临安两志·乾道临安志》，浙江人民出版社，1983 年，第61 页。陈襄迎请宗本住持钱塘净慈寺，亦当在熙宁五年至七年间。根据陈襄与“苏人”“借师三年”的约定，宗本罢净慈寺住持，至迟在熙宁十年。《释氏稽古略》卷四：“（元丰四年）苏州瑞光寺禅师宗本，移住杭州净慈。”⑤觉岸：《释氏稽古略》，《大正藏》第49 册，第874 页乙。元丰四年，宗本再度住持净慈寺。《佛祖历代通载》卷十九：“元丰五年，神宗皇帝辟相国寺六十四院为八，禅二律六。中贵梁从政董其事。驿召师（按，即宗本）主惠林。既至，上遣使问劳……后帝登遐，召入福宁殿说法……以老乞归林下，敕任便云游，所至不得抑令住持。”①念常：《佛祖历代通载》，《大正藏》第49 册，第677 页乙。元丰五年，宗本自净慈寺移住汴京相国寺惠林院。宗本两度住持净慈寺，一在熙宁中后期，一在元丰四五年间。元丰八年三月，神宗去世。宗本当于是年或稍后离京云游，朝廷特敕各地“所至不得抑令住持”。元丰八年冬圆同庵题名的钱塘净慈本禅师，非宗本明矣。《佛祖历代通载》卷十九：“东都法云大通禅师善本……迁杭之净慈，继圆照（按，即宗本）之后。食堂千余口，仰给于檀施供养。庄严之盛，游者疑在诸天。时号大小本也。哲宗闻其名，诏住上都法云。”②念常：《佛祖历代通载》，《大正藏》第49 册，第679 页乙～丙。善本继宗本之后，住持净慈寺，哲宗时迁汴京法云寺。元丰八年圆同庵题名的钱塘净慈本禅师，当为善本。

2.《无为集辑补》（以下简称《辑补》）卷一《瑞竹悟老种莲》：“华严顿净三千界，庐阜重招十八贤。”③杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第566 页。

悟老，曹笺：“东京大相国寺慧林禅院常悟禅师。”④杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第566 页。或误，当为太平州瑞竹惟悟禅师。《大慧普觉禅师宗门武库》：“宣州明寂珵禅师……后迁太平州瑞竹，退居西堂。”⑤道谦：《大慧普觉禅师宗门武库》，《大正藏》第47 册，第953 页甲。知瑞竹寺在太平州（今安徽当涂）。《续传灯录》卷九《目录》记载，金山颖禅师法嗣二十人，其中有“瑞竹惟悟禅师”。⑥居顶：《续传灯录》，《大正藏》第51 册，第517 页丙。

3.《辑补》卷二《灵云志勤禅师颂·其一》：“何事玄沙未相保。”⑦杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第615 页。

玄沙，曹笺：“名师备，福州人，俗家姓谢……唐昭宗敕赐号宗一大师。”⑧杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第615 页。玄沙“宗一”之号，似受赐于闽王。《佛祖统纪》卷四十二：“（开平）二年二月，雪峰义存禅师示寂。十一月，玄沙师备禅师示寂。师得法于雪峰。晚居玄沙，学徒千人，应机接物垂二十年。闽王待以师礼。及终，赐谥宗一。”⑨志磐：《佛祖统纪》，《大正藏》第49 册，第390 页乙。玄沙禅师于开平二年（908）示寂，是时唐祚已终。

4.《辑补》卷二《灵芝元照禅师颂》。

元照，曹笺：“依善道之说一意专持阿弥陀佛名号。”⑩杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第625～626 页。善道，似当作“善导”。《乐邦文类》卷二《净业礼忏仪序》：“元照……自是尽弃平生所学，专寻净土教门二十余年，未尝暂舍。研详理教，披括古今。顿释群疑，愈加深信。复见善导和尚专杂二修：若专修者，百即百生。若杂修者，万千一二。心识散乱，观行难成。一志专持四字名号。几生逃逝，今始知归。仍以所修，展转化导。”⑪宗晓：《乐邦文类》，《大正藏》第47 册，第170 页乙。

5.《辑补》卷二《善导和尚弥陀道场赞》：“后善导依先善导，今弥陀是古弥陀……乘般若舟游净域，度生还亦到娑婆。”⑫杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第636 页。

后善导，曹笺：“即少康大师。”是。曹笺引《乐邦文类》卷三《莲社继祖五大法师传》为证：少康“至长安善导影堂，大陈荐献，倏见善导遗像升于空中谓曰：‘汝依吾事，利乐有情。则汝之功，同生安养’”。①杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第637 页。曹笺引文似不能说明少康何以名为“后善导”。曹笺似当引《莲社继祖五大法师传·三·少康师》“世称后善导者，即师是也”②宗晓：《乐邦文类》，《大正藏》第47 册，第193 页乙。一句为证。净域，曹笺：“净土宗之境界。”③杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第637 页。似于义稍晦。净域，即阿弥陀佛西方净土世界。

6.《辑补》卷二《大宋杭州慧因院净源法师真赞》。

净源，曹笺：“先后住持泉州清凉寺、苏州报国寺……”④杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第638 页。未详所本。苏州报国寺，或当为报恩寺。《佛祖统纪》卷二十九：“净源法师……复游吴住报恩观音。”⑤志磐：《佛祖统纪》，《大正藏》第49 册，第294 页甲。

7.《辑补》卷二《辩才赞》：“老龙头角缩寒岩。”⑥杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第640 页。

曹笺：“元丰二年，年届古稀的辩才从上天竺退居南山龙井寿圣院。”⑦杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第640 页。未详所本。《佛祖统纪》卷十一《明智韶法师法嗣》：“元丰元年，有利山门施资之厚者，倚权以夺之，众亦随散。逾年，其人以败闻。朝廷复卑师，众复大集。清献赵公与师为世外友，为之赞曰：‘师去天竺，山空鬼哭。天竺师归，道场重辉。’三年复谢去，居南山之龙井。”⑧志磐：《佛祖统纪》，《大正藏》第49 册，第211 页乙。辩才退居在元丰三年。

8.《辑补》卷三《寄清凉长老》。

清凉长老，曹笺：“指清凉寺住持。”⑨杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第662 页。此清凉长老，或即金陵清凉和禅师。苏轼《东坡全集》卷二十二有《赠清凉寺和长老》诗，同书卷二十五有《次韵赠清凉长老》诗，同书卷八十五有《答清凉长老》尺牍一封。与东坡相交之清凉寺和长老，或即杨杰笔下之清凉长老。《建中靖国续灯录目录》卷中列真州长芦祖印禅师法嗣六人，其一为“金陵清凉和禅师”。⑩惟白：《建中靖国续灯录目录》，《卍续藏》第136 册，新文丰出版股份有限公司，1994 年，第14 页甲。

二 典 故

1.《集》卷三《赠朱伯原》：“世味觉幻梦，老把《华严》读。九会发渊微，赞文焕珠玉。洞庭秋月澄，吴门春草绿。香海泛虚舟，不慑鱼龙触。”⑪杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第92 页。

香海，曹笺：“借称佛门。”⑫杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第93 页。是。此处的“香海”，或应将其本义一并笺出。《佛光大辞典》之“香水海”条：“略称香海。即注满香水之大海。据佛教之传说，世界有九山八海，中央是须弥山，其周围为八山八海所围绕。除第八海为咸水外，其他皆为八功德水，有清香之德，故称香水海。”⑬星云监修，慈怡主编：《佛光大辞典》，北京图书馆出版社，2004 年，第4009 页乙。

2.《集》卷四《都尉王居士赞》：“曼殊沙华，旃檀香芬。”⑭杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第111 页。

旃檀，曹笺：“佛经中最上等之香。”⑮杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第112 页。《一切经音义》卷二十七《序品第一》释“旃檀”：“旃檀那，谓牛头旃檀等。赤即紫檀之类，白谓白檀之属。古作旃丹。”①慧琳：《一切经音义》，《大正藏》第54 册，第484 页甲。“旃檀”似无“最上等之香”之意。

3.《集》卷六《和朝回·其一》：“官闲无谒禁，朝退自宾稀。开卷逢先觉，忘言接上机。百千三昧悟，四十九年非。老矣陶彭泽，浩歌胡不归。”

忘言，曹笺：“指心中领会其意，不须用言语来说明。《庄子·外物》：‘言者所以在意，得意而忘言。’”②杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第186 页。曹笺对“忘言”的笺释，是。然引《庄子·外物》以明“忘言”之义，似不及引“佛祖拈花、迦叶微笑”典为宜。开卷逢先觉，即“阅读佛经”之意。“先觉”即佛，觉悟于众人之先，故名。又，“百千三昧悟”一句，亦可作“开卷逢先觉”为“阅读佛经”之意的一个佐证。故“忘言接上机”中的“忘言”，乃以《庄子·外物》中语，指代不立文字、以心传心的禅法。《五灯会元》卷一《释迦摩尼佛》：“世尊在灵山会上，拈华示众。是时众皆默然。唯迦叶尊者破颜微笑。”③普济：《五灯会元》，《卍续藏》，第138 册，第7 页甲。禅门宗师每以此典，标榜禅法为接引利根学人之法。上机，曹笺：“上机之人，指得证阿罗汉果者。”④杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第186 页。恐误。阿罗汉果，为佛教小乘众修习的极果。小乘众不名“上机”，践行大乘菩萨道的利根之人，方名“上机”。“开卷逢先觉，忘言接上机”，即是表达“阅读禅宗经典”之意。

4.《集》卷十《圆同庵铭》：“南宫令尹，结庵桐庐。泯绝一致，森罗万殊。芥纳须弥，像入明珠。”⑤杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第351 页。

明珠，曹笺：“谓眼珠。”⑥杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第353 页。或误。此处“明珠”，或即帝释天之宝珠。《华严五教止观·第五华严三昧门》：“然帝释天珠网者，即号因陀罗网也。然此帝网皆以宝成，以宝明彻，递相影现，涉入重重……取一颗珠验之：即此一珠，能顿现一切珠影。此珠既尔，余一一亦然。既一一珠一时顿现，一切珠既尔，余一一亦然。如是重重无有边际。”⑦杜顺：《华严五教止观》，《大正藏》第45 册，第513 页甲～乙。一一珠光、珠像入一一珠中，互摄互现，以喻法界缘起，重重无尽。正符“圆同”庵名之意。

5.《辑补》卷一《妙莲阁》：“莲生污泥中，白日有明窍……净土记珍色，机感愿力召。”⑧杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第563 页。

净土，曹笺：“谓净土宗。”⑨杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第565 页。“净土记珍色”的“记”，或可译为“记载”。此句的“净土”，理解为“净土类经典”，其义较长。《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》等净土类经典中，多有对莲花颜色等特点的描写。

6.《辑补》卷一《瑞竹悟老种莲》：“华严顿净三千界，庐阜重招十八贤。”⑩杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第566 页。

三千界，曹笺：“即佛教所谓的三千种世间。”⑪杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第566 页。似不确。三千界，即三千大千世界之省称。佛教认为，以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界。一千个“小世界”集成一个小千世界，一千个“小千世界”集成一个中千世界，一千个“中千世界”集成一个大千世界。因为一个大千世界，由三种世界（小世界、小千世界、中千世界）以千为单位次第集成，故称三千大千世界。实叉难陀译《大方广佛华严经》卷十三《光明觉品》：“尔时，世尊从两足轮下，放百亿光明，照此三千大千世界。”⑫实叉难陀译：《大方广佛华严经》，《大正藏》第10 册，第62 页乙。

7.《辑补》卷一《雨花台》：“贝叶深山译，曼花半夜飞……旧社白莲老，远公应望归。”①杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第580～581 页。

曼花，曹笺：“即曼陀罗花……《法华经》：佛说法时，曼陀罗花自天而降，花落如雨。”曹笺所引《法华经》，原文作：“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言……雨曼陀罗花，散佛及大众。”②鸠摩罗什译：《妙法莲华经》，《大正藏》第9 册，第43 页乙～丙。见鸠摩罗什译《法华经》卷五《如来寿量品》。白莲老，曹笺：“谓庐山白莲社诸公。”③杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第581 页。似不确。“白莲老”，可直译为“白莲花谢”。这里是说，随着时移世易，东晋慧远大师起建、诸多高贤共襄的庐山莲社之遗踪，久已难觅。下句“远公应望归”即承此意而来。

8.《辑补》卷一《长干圣感塔》：“释迦八万四千塔，一在江南古道场。无碍展开青髻发，最初分得白毫光。”④杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第582 页。

青髻发，曹笺仅引含有“青髻”“青髻发”成词的诗歌、语录若干。⑤杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第582 页。考“青髻发”典，实有所出。《祖庭事苑》卷四：“又中大通三年八月，武帝改造阿育王寺塔。出塔下舍利及佛爪发，发青绀色。”⑥善卿：《祖庭事苑》，《卍续藏》第113 册，第94 页乙。

9.《辑补》卷一《无题》：“东方有高僧，道德久纯被。浮杯渡沧溟，飞锡过都市……尝闻奘三藏，问津法王子。大教传瑜珈，唱道慈恩寺。”⑦杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第594 页。

该诗为杨杰酬赠高丽僧统义天之作。曹笺“东方有高僧”四句，引《高僧传》卷十《杯度传》和《江南通志》卷一七五《太平府》关于神僧杯渡（度）浮杯渡水、飞锡卜地事。⑧杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第595～596 页。曹笺引文，似仅能笺“浮杯渡沧溟，飞锡过都市”二句。“东方有高僧，道德久纯被”二句，是说东方高丽国有高僧义天，德隆望尊。这四句诗是将义天比作南北朝时的神僧杯度（二人皆有渡水经历），表达作者对义天渡海求法的赞美之意。法王子，曹笺：“即大菩萨。因大菩萨多出生于法王之家，故称。”⑨杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第596 页。是。然此处“法王子”，或别有特指，即中印度那烂陀寺戒贤法师。“奘三藏”即玄奘法师。玄奘西天取经，至中印度那烂陀寺，从戒贤法师学习瑜珈奥义。《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷十：“（玄奘法师）到中天竺那烂陀寺，逢大法师名尸罗跋陀，此曰戒贤。其人体二居宗，神鉴奥远，博闲三藏，善四韦陀。于《十七地论》最为精熟，以此论该冠众经，亦偏常宣讲……（玄奘）法师既往修造，一面尽欢，以为相遇之晚。于是伏膺听受，兼咨决所疑，一遍便覆，无所遗忘。”⑩慧立、彦悰：《大唐大慈恩寺三藏法师传》，《大正藏》第50 册，第278 页丙。

10.《辑补》卷二《甘露王如来赞》：“诸天以名药，投于大海中。摩以妙宝山，造成甘露味。”⑪义净译：《根本说一切有部毘奈耶药事》，《大正藏》第24 册，第52 页甲。

“妙宝山”为佛教成词。《根本说一切有部毘奈耶药事》卷十二：“圆光赫奕，超过千日。行步殊特，如妙宝山。”⑫义净译：《根本说一切有部毘奈耶杂事》，《大正藏》第24 册，第362 页乙。《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷三十一：“圆明赫奕，超日千光，如妙宝山。”輥輱訛曹笺仅笺“宝山”⑬杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第639 页。，似稍不确。

輥輯訛 杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第638 页。

11.《辑补》卷二《安乐国赞·其二十二》：“天雨曼陀罗，盛以宝衣裓。”①杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第643 页。

安乐国，即阿弥陀佛西方净土世界。裓，曹笺：“僧道所穿的法衣。”②杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第647 页。是。然“衣裓”为成词，似不宜单独笺释“裓”义。这两句赞文乃化用《佛说阿弥陀经》经文：“彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时天雨曼陀罗华。其国众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛。”③鸠摩罗什译：《佛说阿弥陀经》，《大正藏》第12 册，第347 页甲。智圆《阿弥陀经疏》：“衣裓，古释云：衣襟也。真谛云：外国盛华器也。”④智圆：《阿弥陀经疏》，《大正藏》第37 册，第354 页丙。

12.《辑补》卷三《寄清凉长老》：“云居一众，舟次秦淮。忽尔狂风动地，白浪滔天，致此片帆难以寸进。又恐是石头老子，把定要津，不肯放过。今者食时已及，香积未充，更不敢遣化菩萨去午烦，若是灵利人，必已会得了也。”⑤杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第661 页。

香积，曹笺：“指僧道的饭食。”⑥杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第662 页。是。然此处或特指因遇风而暂泊秦淮的舟中人的饭食。杨杰在文中称，因为风阻，“舟次秦淮”。而今“食时已及”，但“香积未充”（即“饭食未备”），又不好意思遣人去清凉寺索取。如果清凉长老是“灵利人”，见到此寄文，“必已会得了也”（即“一定已经明白该怎么办了”）。又，舟中之人，或即“云居一众”。因杨杰寄文中称舟中人“香积未充”，则“云居一众”或为僧侣。

13.《辑补》卷三《隐贤岩记》：“比有檀越，请完其阙，筑屋周列。”⑦杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第664 页。

檀越，曹笺：“谓巢人周同，曾施财补葺浮山寺庙。”⑧杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第666 页。是。似应将“檀越”本义一并笺出。檀越，即施主。《释氏要览》卷上《长食》：“又呼檀越者，檀者，施也。谓此人行檀，能越贫穷海故。”⑨道诚：《释氏要览》，《大正藏》第54 册，第275 页乙～丙。

14.《辑补》卷三《直指净土决疑集序》：“（净土）华裓香食，珍宝受用，永无不得……”⑩杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第685 页。

裓，曹笺：“僧道所穿的法衣。”⑪⑪杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第688 页。是。然《序》文“华裓”二字，乃檃栝《佛说阿弥陀经》经文：“彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时天雨曼陀罗华。其国众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛。”⑫鸠摩罗什译：《佛说阿弥陀经》，《大正藏》第12 册，第347 页甲。故曹笺单独笺释“裓”字，似于义稍隔。智圆《阿弥陀经疏》：“衣裓，古释云：衣襟也。真谛云：外国盛华器也。”⑬智圆：《阿弥陀经疏》，《大正藏》第37 册，第354 页丙。

15.《辑补》卷三《华严一乘分齐章义苑疏叙》：“一乘法轮，运古今之通辙。”⑭杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第690 页。

一乘，曹笺：“佛教指引导教化一切众生成佛的唯一方法或途径。”⑮杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第692 页。似不确。一乘，即真实究竟之法。佛教引导教化众生成佛的方法有很多，所谓八万四千法门是也。这其中有方便法与真实法的区分，一乘法属于真实法。

16.《华严一乘分齐章义苑疏叙》：“判五教而归圆教，辨十宗而显顿宗。”⑯杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第691 页。

圆教，曹笺：“华严宗等自谓贯通诸经，调和各宗，不偏不倚，圆满无缺，因称圆教。智顗《四教义》一：圆以不偏为义……但化最上利根之人，故名圆教也。”①杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第693 页。智顗大师解释圆教，主要阐述的是天台宗对于圆教的认识。《华严一乘分齐章义苑疏叙》是杨杰为华严宗僧人道亭《华严一乘教义分齐章义苑疏》所作序言，故笺“圆教”当引华严宗著作以明华严圆教之意。《华严经探玄记》卷一：“一小乘教，二大乘始教，三终教，四顿教，五圆教……五圆教者，明一位即一切位，一切位即一位……五圆教中所说，唯是无尽法界。性海圆融，缘起无碍。相即相入，如因陀罗网，重重无际。微细兼容，主伴无尽。”②法藏：《华严经探玄记》，《大正藏》第35 册，第115 页丙～116 页甲。

17.《华严一乘分齐章义苑疏叙》：“大开三昧之门，不入二乘之手。”③杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第691 页。

曹笺仅笺“三昧”，似于文意稍隔，应笺“三昧之门”。“三昧门”为佛教成词。《佛光大辞典》之“三昧门”条：“指进入佛所具无量三昧之门户。”④星云监修，慈怡主编：《佛光大辞典》，北京图书馆出版社，2004 年，第582 页丙。

18.《辑补》卷三《义苑后序》：“若夫未明空有之朕，本绝理事之踪，十佛自知法本……”⑤杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第694 页。

《义苑后序》是杨杰继《华严一乘分齐章义苑疏叙》后，为《华严一乘教义分齐章义苑疏》所写的第二篇序文。十佛，曹笺：“盖指《华严经》中所说的过去十佛，即迦叶如来、拘那牟尼佛……”⑥杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第695 页。或误。《华严一乘教义分齐章义苑疏》卷一：“十佛者，成正觉佛、愿佛、业报佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、随乐佛。”⑦道亭：《华严一乘教义分齐章义苑疏》，《卍续藏》第103 册，第191 页甲。此“十佛”即实叉难陀译《大方广佛华严经》卷五十三《离世间品·第三十八之一》所说之十种佛身。

三 地 名

1.《集》卷五《游宝林招李簿梅尉》。

宝林，曹笺：“即宝林寺，在无为境内，始建于唐朝武德三年。今已不存。”⑧杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第174 页。未详所本。嘉庆《大清一统志》卷一百二十三《寺观》：“宝林寺，在无为州西。唐垂拱二年建。”⑨穆彰阿等纂：《大清一统志》第3 册，上海古籍出版社，2008 年，第210 页乙。与曹笺不合。曹笺或别有所本。

四 其 他

1.《集》卷七《天台思古》：“游人行尽天台路，山家杳杳知何处。惟有山前一派溪，落花依旧流春暮。”⑩杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第264 页。

山家，曹笺：“佛教天台宗流派山家宗的省称。天台宗传至宋代分为两派：一为晤恩派，名山外宗，今失传；一为四明尊者知礼法师派，名山家宗，是天台宗的正统。”一派，曹笺：“指山家宗。”⑪杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第264 页。恐不确。如将“一派”理解为“山家宗”，“惟有山前一派溪，落花依旧流春暮”即隐含“山外派已失统绪，只有山家派传承不绝”之意。若如此理解，则“山家杳杳知何处”一句就没有着落了——既然山家派传承不绝，又怎么会“杳杳知何处”呢？“山家”，即山居人家。古来居于天台的隐士、山民等，都湮没在历史长河中，只有山前的一派溪流，年年岁岁涛声依旧。作者因此生发“天台思古”的幽情，理固宜然。又，“惟有山前一派溪”的“惟”字，在语气上是表转折的，表明“山家”与“一派溪”所指是两个不同的概念，而非同指天台宗山家派。

2.《辑补》卷一《长干圣感塔》：“释迦八万四千塔，一在江南古道场。无碍展开青髻发，最初分得白毫光。”①杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第582 页。

曹笺：“诗中‘释迦八万四千塔’，指长干圣感塔。”似不确。诗中明言“释迦八万四千塔，一在江南古道场”，长干圣感塔仅为“释迦八万四千塔”之一。

3.《辑补》卷三《净慈七宝弥陀像记》：“佛身等于太虚，故不设五藏，以众生心为心。故会中之人，各书弥陀一愿，每四十八人而弥陀之愿周矣，悉以藏于身中，示愿愿不忘众生也。”②杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第677 页。

五藏，曹笺：“指佛教的五类经典。”③杨杰撰，曹小云校笺：《无为集校笺》，第678 页。恐误。五藏，即五脏。据该文，因为佛身虚空遍在，故而净慈寺的七宝弥陀像不设置五脏，是中空的，这种设计即取“以众生心为心”之意。净慈寺的善信们，各自书写《佛说无量寿经》中关于弥陀建设净土的宏愿的经文，“悉以藏于身中”，即纳于中空的弥陀像中。