《春秋名字解诂补谊》商兑二则※

曹海东 王再超

（华中师范大学 文学院，湖北 武汉430079）

黄侃先生《春秋名字解诂补谊》一文于1908 年刊发于《国粹学报》，今收入《黄侃论学杂著》。该文之小序称：“高邮王君为《春秋名字解诂》，训谊塙固，信美矣。盖阙而不说者，无虑二十事。德清俞君作为《补谊》，犹未尽诠明。……居多暇日，于此二十事，亦尝为之考索；又时有所闻于师。俞君旧解，颇有增易；要求其是，不敢自谓能补二君之阙。”①黄侃：《春秋名字解诂补谊》序言，中华书局上海编辑所编：《黄侃论学杂著》，北京：中华书局1964 年版，第402 页。可见，该文是对王引之《春秋名字解诂》、俞樾《春秋名字解诂补义》中阙疑未说或“未尽诠明”的20 多个条目进行续补性研究，以求其是。笔者认为，该文对20 多个春秋时人名字的解诂有理有据，大多精审明备，读之令人击节叹服，体现了一代语言学宗师深厚的学术功力与严谨的治学态度，只是少数条目的训解似有待再行斟酌。今不揣狂愚，择取其中二条，略陈鄙见，以就教于专家、同仁。

一、鲁公夏首字乘

《史记·仲尼弟子列传》：“公夏首，字乘。”黄侃先生《春秋名字解诂补谊》“鲁公夏首，字乘”条解释其名字之间的语义关系说：

首有上谊，（《易·大过》虞注：“顶，首也。”《方言》：“顶，上也。”以此知首可训上。）乘亦有上谊；（《吕氏春秋·贵直篇》注：“乘，陵也。”《周语》注：“上，陵也。”乘、上同训，以此知乘可训上。）故名首，字乘。或曰：首也者，直也；（《郊特牲》文。）乘与绳通，（《诗·緜》：“其绳则直。”笺：“乘，声之误，当为绳也。”）绳者，直也。（《广雅·释诂三》。）

今按：关于“首”“乘”二词之义的训释，黄先生在此提供了两种说法：一是二者均有“上”义，一是二者均有“直”义。笔者认为，前一种说法的可商之处在于：“首”训“上”，是上端、上方之意，为名词义，而“乘”训“上”，是登上、上升之意，为动词义，二者之义不甚相应。相对而言，后一种说法较为可取，但亦似有再作讨论的必要：“首”训“直”，古文献中不常见；单文孤证，还难以使人笃信不惑。再者，所举《礼记·郊特牲》“首也者，直也”之文，其中“直”是否一定作“正直”讲，还未可遽下结论，因为郑玄曾注此云：“直，或为‘犆’也。”

笔者以为，古人的名与字在意义上往往有一定的联系：或相同相近，或相反相对，或相因相关。此条之名“首”与字“乘”的意义关联性应该体现在二者均表守卫、防守之义上。理由如下：

“首”当读为“守”。“公夏首”之“首”，古籍亦有作“守”者。如《孔子家语》卷九《七十二弟子解》：“公夏守，字子乘。”清人梁玉绳《史记志疑》卷二八于《史》文“公夏首字乘”下云：“案：《索隐》谓《家语》同，而今《家语》作‘公夏守，字子乘’，疑‘首’字误。乃唐、宋《志》并作‘首’，《通典》作‘守’，《通考》于唐之封作‘守’，宋之封作‘首’，岂古以音同借用耶？”①〔清〕梁玉绳：《史记志疑》，北京：中华书局1981 年版，第1231 页。古代文献资料中，常见以“首”为“守”之例。如《文选·陆倕〈石阙铭〉》“守似藩篱”，敦煌本《文选》残卷（伯5036）作“首似蕃篱”②参见罗国威：《敦煌本〈昭明文选〉研究》，哈尔滨：黑龙江教育出版社1999 年版，第252 页。。又如，敦煌写本伯2226《社文》：“秉礼义以立身，首忠孝以成性。”③黄征、吴伟校注：《敦煌愿文集》，长沙：岳麓书社1995 年版，第642 页。其中“首”显为“守”字之讹。又如，常衮《授蒋涣鸿胪卿制》：“俾京师之河润，守经术之循吏，司秋会府，训夏议刑。”其中“守”字，一本作“首”④参见〔宋〕李昉等编：《文苑英华》卷397，北京：中华书局1966 年版，第2016 页。。又如，王鸣盛《十七史商榷》卷七三“首将”条：“‘贞元元年三月，李希烈陷南阳，杀首将黄金岳。’首，当作守。”

“乘”可训作“守”。例如，《尚书·君奭》：“汝明勖偶王，在亶乘兹大命。”吴汝纶《尚书故》引戴钧衡曰：“乘，守也。”《史记·高祖本纪》：“兴关内卒乘塞。”裴骃《集解》引李奇曰：“乘，守也。”又：“吏人自以为降必死，故皆坚守乘城。”司马贞《索隐》引李奇曰：“乘，守也。”《文选·鲍照〈拟古〉》：“晚节从世务，乘障远和戎。”李善注引李奇曰：“乘，守也。”《广韵·蒸韵》：“乘，守也。”在古代汉语中，“乘”的本义为“升”“登”。如《诗经·豳风·七月》：“亟乘其屋。”毛传：“乘，升也。”屈原《九章·涉江》：“乘鄂渚而反顾兮。”王逸注：“乘，登也。”均是其例。“乘”训“守”，有守卫、防守之义，当是由其“升”“登”之本义引申而来。《汉书·高帝纪》：“兴关中卒乘边塞。”颜师古注：“李奇曰：乘，守也。师古曰：乘，登也。登而守之，义与上乘城同。”《汉书·韩安国传》：“又遣子弟乘边守塞。”颜师古注：“乘，登也。登其城而备守也。”《资治通鉴·周纪四》：“使老弱女子乘城。”胡三省注：“乘，登也。登城而守也。”

要之，“首”读为“守”，“乘”训作“守”，名与字在意义上正相同。

二、齐雝人巫字易牙

《史记·齐太公世家》集解引贾逵曰：“雍巫，雍人名巫，易牙字。”黄侃先生《春秋名字解诂补谊》“齐雝人巫，字易牙”条解释其名字之间的语义关系说：

巫读为巫鼓之巫。（《法言》注：“犹妄说也。”）通作诬，《礼记》注：“诬，罔也”，（《乐记》注。）“妄也”。（《曾子问》注。）易牙者，合声为雅。（牙、雅同声，古在鱼类。）雅者，正也。（《毛诗序》。）名巫，字雅，相反为谊。

今按：黄先生在此将“巫”读作“诬”，以其义为诬妄，于古有征；将字“易牙”之义解释为雅正，与名“巫（诬）”之义相反，亦合古人名字相配之例。只是“易牙”合声为“雅”之说，似难证实，未可确据，且于二字只合其音不合其义，终觉不安。

笔者认为：此条中“巫”指执（载）羽迎神、为人祈祷的人；“易”即“狄”，假借为“翟”，指雉羽；“牙”读作“迓”，意为迎接，指迎神。若此，“易牙”则谓执（载）雉羽以迎接（神灵），⑤如是为解，实际上是把“易（狄）牙（迓）”视作状谓结构，其中“易（狄）”为名词作状语。直译之，即：用雉羽迎接。与“巫”在意义上相因相关。对此，分别略加申述如下。

先说“巫”。在古代，巫是以接事鬼神、替人祈福禳灾为职业的人。《周易·巽卦》：“用史巫纷若。”孔颖达疏云：“史谓祝史，巫谓巫觋，并是接事鬼神之人也。”《左传·襄公二十九年》：“乃使巫以桃茢先祓殡。”孔颖达疏云：“巫者，接神之官。”《国语·楚语下》：“家为巫史。”韦昭注云：“巫，主接神。”屈原《九歌·云中君》：“灵连蜷兮既留。”王逸注云：“灵，巫也。楚人名巫为灵子。连蜷，巫迎神导引貌也。”可见，古代巫觋的主要职司是迎接、奉祀天地鬼神。即使在现代社会，巫仍是以奉迎鬼神、替人祈禳为其职事。例如，“在黔北、黔东、黔南地区，盛行着一种‘傩’、‘巫’合流，宗教意识浓厚的活动，它以驱赶恶鬼，迎请神鬼，为人治病，又为人们纳吉、祝福、祷还愿事。”①高伦：《贵州傩戏》，贵阳：贵州人民出版社1987 年版，第2 页。

考之文献资料可知，古代巫觋往往是通过舞蹈来娱神、通神，达到迎降神灵的目的；起舞之时，还常手执鸟羽或身载鸟羽。《说文》云：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。象人两褎（袖）舞形。”《说文》载“雩”字之或体作“”，云“羽舞也”。清人庄有可《春秋小学》卷五释之曰：“或从羽者，巫执以舞而招雨之物也。”汉人桓谭《新论》：“昔楚灵王骄逸轻下，简贤务鬼，信巫祝之道：斋戒洁鲜，以祀上帝，礼群神，躬执羽绂，起舞坛前。”②〔汉〕桓谭：《新论》（辑本），上海：上海人民出版社1977 年版，第14 页。明人王应电《周礼传》卷三下：“巫者何？人为鬼神所降之名也。鬼神在声气间，非人不依，故有巫以降之。古文‘巫’字作，从二人相对而舞。盖凡巫降神，必执干羽、皇绂而舞，相与作其气而迎之也。”就古代文献的记载来看，巫者执（载）羽而舞以迎神，其羽有鹭、翡翠、雉等鸟类之羽。《诗经·陈风·宛丘》：“值其鹭翿。”清人顾镇《虞东学诗》卷五解之云：“于时巫觋之流，取鹭羽为翿，立之而舞以事神。”马端临《文献通考》卷一四四：“乐师掌教国子小舞，有皇舞。盖皇，阴类也……旱暵则欲达阴中之阳，故以皇舞舞之，与巫师、女巫之舞同意。皇舞者，以羽冒覆头上，衣饰翡翠之羽。”巫者舞以迎神，还多用雉（野鸡）羽。《诗经·卫风·简兮》有云：“左手执籥，右手秉翟。”毛传：“翟，翟羽也。”孔颖达疏：“传‘翟，翟羽’，谓雉之羽也。”《简兮》这二句虽然是描写宫廷万舞，但由此仍可窥见古人娱神、通神的巫舞之一斑。③王国维在《宋元戏曲考》中说：“歌舞之兴，其始于古之巫乎？巫之兴也，盖在上古之世。……巫之事神，必用歌舞。”据此，《简兮》描写的万舞与原始巫舞自有一定的联系。日本学者白川静《汉字》一书（厦门大学出版社2005 年版）认为，《简兮》所记之舞是由祭神的巫舞发展而来，有游艺化倾向。所以，有论者说：“《简兮》毛传曰：‘以干、羽为万舞，用之于宗庙山川。’意思是说，万舞包括干舞和羽舞两部分。‘羽舞’很自然使人联想到它就是鸟图腾巫术歌舞的历史缩影。”④李丽芳、郝朴宁：《音乐图像学的文化学阐释》，北京：科学出版社2010 年版，第141 页。由《简兮》的描述可以揣知，古代巫者以羽舞迎神，常将雉羽作为巫术器具。这一古俗，我们在今天还能寻觅到它的残存之迹。例如，羌族巫舞中的跳盔甲，“是一种古老的祭祀舞……舞者身穿生牛皮制的铠甲，头戴野鸡翎和麦杆皮盔，手中各持弩、矛，领舞的巫师要挂上肩铃”。⑤中国大百科全书总编辑委员会编：《中国大百科全书（音乐、舞蹈）》，北京：中国大百科全书出版社2002 年版，第525 页。又如，“在彝族人那里，做法事的巫师被叫做毕摩……他是这个民族与世界诸神联系的代表……头上戴着插着野鸡羽毛的高帽子，披着白色麻布缝制的披风，一看就是来自古代的人。……他腾跳着，旋转着。”⑥于坚：《众神之河》，西安：太白文艺出版社2009 年版，第90 页。又如，在纳西族，“跳规格等级较高的东巴宗教丧葬舞蹈……东巴祭司们首先必须斋戒沐浴，穿上专制的东巴祭司袍服、甲胄，戴上‘五幅（佛）冠’或插着雉羽的盔头”。⑦石裕祖主编：《民族舞蹈文化传承发展论纲》，昆明：云南大学出版社2010 年版，第292 页。综合各方面的资料来看，古代巫者常常手持（或身载）雉羽之类的羽毛起舞以事神，当是无可置疑之事。

次说“易牙”之“易”。“易牙”在古书中又常写作“狄牙”。《大戴礼记·保傅》：“齐桓公……失管仲，任竖刁、狄牙，身死不葬而为天下笑。”孔广森补注：“狄牙即易牙。”《法言·问神》：“狄牙能喊，狄牙不能齐不齐之口。”吴祕注：“狄牙，易牙也。”桂馥《说文解字义证》卷六云：“逷，古文逖。‘狄’、‘易’声相近。本书‘惕’或从‘狄’。《白虎通》：‘狄者，易也。’《淮南子》‘俞儿、狄牙’，即易牙，贾谊《书》亦作‘狄牙’。”综此以观，古“易”“狄”二字可通。古书中，“狄”又常与“翟”相通借。段玉裁《古文尚书撰异》卷三云：“古‘狄’、‘翟’异部相假借。有假借‘翟’为‘狄’者，如《春秋传》‘翟人’是也。有假借‘狄’为‘翟’者，如《尚书》之‘夏狄’。《毛诗》‘右手秉翟’，《韩诗》作‘秉狄’。”“狄”借作“翟”，可指雉或雉羽。《周礼·天官·内司服》：“袆衣揄狄阙狄。”郑玄注：“狄当为翟。翟，雉名。”《广雅·释器》：“狄，羽也。”王念孙疏证：“狄与翟同。”《礼记·乐记》：“干戚旄狄以舞之。”孔颖达疏：“狄，羽也。”总之，古书中“易”通“狄”，“狄”可借为“翟”，指雉羽。

再说“易牙”之“牙”。“牙”与“迓”古音均属疑母鱼部，例得通假。《周礼·考工记·轮人》：“毂也者，以为利转也；……牙也者，以为固抱也。”郑玄注引郑司农曰：“牙，读如跛者讶跛者之‘讶’，谓轮輮也。”贾公彦疏：“先郑读‘牙’为讶跛者之‘讶’者，讶，迎也。此车牙亦輮之，使两头相迎，故读从之。”观郑注、贾疏，经文中“牙”实为“讶”（亦即“迓”①《玉篇·言部》：“讶，与迓同。”《说文通训定声·豫部》：“迓，即讶字之俗。”）字之借，含有“迎接”之意。又《车人》：“渠三柯者三。”郑玄注引郑司农曰：“渠谓车輮，所谓牙。”《释文》注云：“牙，本或作迓。”

综合以上所论，“巫”是指以迎事鬼神、替人祈福禳灾为职业的人，常执（载）雉鸟之羽起舞迎神；“易牙”当读作“狄（翟）迓”，意谓执（载）雉羽迎接。如是而观，“巫”与“易牙”便辞相承而义相连。附带提及的是，后世有学者指出易牙可能是蛮夷之人。如杨树达先生《易牙非齐人考》云：“窃疑易牙本夷戎之类，非中国之民，本其国俗以事齐桓，故进蒸子而不以为异。……《论衡·谴告篇》称易牙曰