《萨迦格言》与《培根随笔》为学思想管窥

沈群英

摘   要： 《萨迦格言》是中国藏族史上首部格言诗集，《培根随笔》是世界传诵的英国散文经典，挖掘和梳理二者为学智慧，管窥其异同，以达中外文化交流、传承和发扬之要，坚定文化自觉、文化自信之需。

关键词： 格言   随笔   学问   相通性

中外文明历程中不乏博大精深的为学思想，常见于劝学、学则、勉学、学规等文献，亦显于大家之专著、格言、随笔、序跋、家训、信札等个人文论之中，言及接受、整理、传播、创新知识的为学之要、为学之法、为学之德。其中中国藏族学者萨班·贡嘎坚赞（以下简称“萨班”）的《萨迦格言》与英国文豪弗兰西斯·培根（以下簡称“培根”）的《培根随笔》对如何读书学习有着独到而精辟的见解。

一、为学之要

《萨迦格言》与《培根随笔》蕴含丰富的为学善己观。培根在《谈读书》开篇立论“读书足以怡情、傅彩、长才”[1]（7-10），在《论习惯与教育》中指出“教育是一种从早年就起始的习惯。天性的力量和言语的动人，若无习惯（教育）的增援，都是不可靠的”，在《论人的天性》中肯定“习惯（教育）真能变化气质，约束天性”，并在《论学问》中直言“学问锻炼天性，本身又受经验的锻炼;盖人的天赋有如野生的花草，他们需要学问的修剪”[2]（1-209），可见学以修身;在《论人的天性》中阐释“一个人的天性不长成药草，就长成莠草;所以他应当以时灌溉前者而芟除后者”，暗示受教求学可以补天然之不足，完善性格;提出“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩，凡有所学，皆成性格。人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之”[1]，诠释不同学科的涉猎对人自我身心完善的作用。

萨班直言求学治愚修身、启迪智慧、明辨是非。萨班鞭挞“不分辨有益与无益，不增长智慧和见识，终日为了吃喝奔波，纯系一头无毛的猪”，指出“只有学者才热爱知识，庸人对知识哪会关心”[3]（1-97），这与培根之言“多诈的人藐视学问，愚鲁的人羡慕学问，聪明的人运用学问”[2]一样崇尚学识，学以治愚。萨班直白披露“种姓高贵体貌端庄，没有学问怎算漂亮？蠢人之所以愚昧，就是不爱学习;因为前世没学习，今生才成了傻瓜”。并提出“经常向高尚者学习，渺小的人也会高尚”[3]，这说明后天教化、学习启智治愚之要。“人们是否有学问，在于能否辨是非……不管学问是否精深，善于取舍就是能人……学者即使遇到欺骗，也不会上当受蒙蔽……学者勇于改正过错”[3]。同样培根在《论辞令》中也言“以能辨真伪而见称为有识”[2]，这彰显后天学习对人的性情、品格、长才益智产生潜移默化的影响，在明是非、辨善恶、识真伪、善取舍、思功过中的巨大作用，这与培根的“除了知识和学问而外，尘世上再没有别的权力，可以在人的心灵同灵魂内，在他们的认识内、想象内、信仰内，建立起王位来”[4]（207）及“读书学习足以怡情、傅彩、长才”有异曲同工之妙。

二、为学之道

（一）师承友商。萨班与培根在向人请教，友结相商的为学方面“英雄所见略同”。萨班启迪人们“学问如果无师承，统统被人看不起;如果自己没有智慧，就该虚心请教学者”[3]。同样，培根告诫人们“遇到自己不很懂得的请托之事，最好去请教一位忠实而有见识的朋友”[2]。

萨班道明了从师而学的缘由：“通达某些事的人，其他事未必内行;哪怕是博学有智慧的人，也很难精通一切事情;哪怕是极其敏锐的眼睛，也不可能看见声音。”引导人们“为了能学到有益的知识，哪怕是小孩的话也要听;即使具有渊博的学问，仍要吸取别人的长处;如果能这样坚持下去，就会通晓所有的知识”[3];培根在《论谏议》中言：“书籍是敢直言的;因此最好熟读书籍，尤其是那些曾经身历其境的人所做的书。”[2]劝勉人们多读书有益，尤其是读那些在公共舞台上扮演过重要角色的人写的书，以此寻真善美，以此为鉴、范而践行，并在《论青年与老年》中指导“两种年龄的人在一起互相纠正其短处，在年老的人做事的时候，年轻的人可以观摩学习”[2]。可见二者道明了“学无前后，达者为师;无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”[4]（207），道出了从师学道的求知要理。

培根在《论友谊》中建议大家“算算一个人有多少事情是不能靠自己办到的，便可知友谊有多少种好处”[2]。萨迦说：“要办成一件大事，一定得依靠朋友帮助。”[3]二者启示大家结友相助，现今时兴的教学团队、科研团队也许得缘于此，希冀协同作战，确保更大、更成功的业绩。萨班和培根宣扬朋友之爱使人完美、讨论使人睿智。培根在《论友谊》中说：“任何心中思虑过多的人，若能与旁人通言讨论，则他的心智与理解力将变得清朗而有别……他会变得比以往更聪明，一小时的谈话比一天的沉思更有效;即使没有一个能对你提出忠告的朋友，也可以通过与他人的语言交流而增长见识;讨论犹如砺石，思想好比锋刃，两相砥砺将使思想更加锐利。”[2]萨班说：“两个学者一起商量，就会有更好的主张。”萨班感召人们要“亲近高尚之士，请教饱学之才，友结忠厚之辈”[3]。二者间接说明“独学而无友，则孤陋而寡闻”，引导人们学会与人相处和交流讨论，思维碰撞、相互启发、互相补充，博采他人之长。

（二）学贵于勤。人若精进，学问易得。萨班劝勉人们“播种之时勤耕耘，成熟季节结硕果，管理莫忘勤浇灌，硕果累累满枝头。自己所需要的经典，必须天天逐句铭记;如蚂蚁筑巢酿蜜，久而久之必成学者。滴水点点滴不断，坚硬岩石也凿穿;勤奋努力不间断，成就大事并不难”[3]。并从反面鞭挞“不肯勤学贪安逸，今生今世不成器”，意在学问均寄于勤奋。培根说：“一个人可以通过不断做出细小的努力来达到幸福，这是不断地增进美德。”[2]二者都道出求知学习贵在坚持不懈、终身勤勉不倦的为学之道。萨班鼓励人们“愚者以学习为耻，学者以不学为耻;为了来世不再愚蠢，学习再难也努力;即使明晨就要死去，今天仍要坚持学习”[3]。培根指出：“在学问方面，一个人对于与他的天性不合而勉强去学的学科，应当有固定的时间;但凡与天性相合的学科，那就不必有什么规定的时间，因为他的思想会自己做主，飞到那方面去的，只要别的事情或学科所剩下来的时间足够研究这些学问就行;明达之士则着眼于现在和未来。”[2]激励人们专注于现在和将来的学业，无论喜好与否，做学问都得花时间，任何时候学习都不晚。可见，萨班和培根告诫人们学不可以已，要有终身学习的信念，有持之以恒的意念。

（三）学重于法。萨班和培根在治学求进之法上殊途同归，诠释了博学、审问、慎思、明辨、笃行。

博学多识。萨班提倡“学者要掌握知识宝库，必须汇集珍贵的格言;大海要成为水的宝库，必须汇集所有的江河”，认为“学者不会嫌知识多”，勉励人们广学博记，“博学是最好的装饰”[3]。培根在《习惯与教育》中说：“人们的言论取决于他们自己的学识和从外面得来的见解。”[2]人们应以“海纳百川、有容乃大”的气度，增加知识储备量。培根宣扬“史鉴使人明智，诗歌使人巧慧，数学使人精细，博物使人深沉，伦理之学使人庄重，逻辑与修辞使人善辩”，以此倡导人们多读书，博采众长、足智多慧;此外，他还主张“游历是年轻人教育的一部分，是年长者经验的一部分”[2]，通过旅游观览考察而见多识广，悟究广博，不过培根说那些博学远识往往是人们以蚂蚁式博采、收集、搬运、储存的知识、学理，大多是别人的经验、成品[5]（103），要避免囫囵吞枣，死记硬背，有待思考、加工整理甚至创新。

疑思辨究。培根指出：“有些书只能浅尝，有些书仅可吞咽，只有少量的书须咀嚼消化。”[1]建议“读书时不可存心诘难读者，不可尽信书上所言，亦不可只为寻章摘句，而应推敲细思”[1]，说明广泛涉猎书海要理性施为;萨班明示智者善于思考，“学者不经过拷问，怎能了解学问的深浅;乐鼓不经过敲击，怎能区别音质的好坏”[3]，可见二者都主张对所学加以质疑，追根究底知其所以然，不可落于盲从或迷信之中。培根提出蜜蜂式[5]学习，途经知识的百花园中勤奋采集、吸取群芳之精华，再经过辛勤的整理、消化和改变，然后精心酿造而成香甜蜂蜜，是一种博外求取与内在思考（审问、慎思、明辨）、创新相结合的创造性学习类型;萨班批驳“是非不辨好坏不分，脑袋不想耳朵不闻，只知填饱肚皮，就是无毛之猪”[3]，直言“善于思虑所缘，禅定调服心性;苦学神圣教法，那是获取知识之径”[3]，培根也言“那不善分析的人永不会治事”[2]，二者倡导在“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的学习过程中养成思辨的良好习惯。

学以致用。萨班提醒“留在经卷中的知识、没有修成的秘咒、健忘者所学的东西，需要之时毫无用处”[3]。萨班洞悉“说教论法的人，虽然非常多，而实践教义的人，世上却很少”[3]，于是诘问“学者对一切箴言，当作真谛来领悟;有了学问不奉行，学会经典有何用？是否真金在熔炼时才能知道，是否学者在著书立说时才能知晓”[3]，道出“为学之实，固在践履”。培根在《论学问》中说“聪明的人运用学问;学问本身并不教人如何用，这种运用之道乃是学问以外，学问以上的一种智能，是由观察体会才能得到的”[2]，道明学贵在实践，知行合一。可见二者持有“知之愈明，则行之愈笃;行之愈笃，则知之愈明”共识。

三、为学之德

萨班与培根都把辨是非、识真伪、分善恶、善取舍作为立学修身之标准。培根指出“聪明的人运用学问”，避免完全依书本上的教条而断事的书呆子做法，力荐“读书学习不为辩驳，不为信仰与盲从，也不为言谈与议论，而要为审察事理、权衡轻重”及“以能辨真伪而见称为有识”[2]。萨班[3]宣扬“学者研究所有的知识，精通后就能造福世界”，做真理、知识、技艺的传播者，“凡是高尚的知识，圣哲常常特意宣扬;学者要么将知识传授他人，要么就隐居修身养性”;治国安邦离不开学者出谋献策，“当愚人间不和而争吵时，只有学者才能使他们安宁”[3]，可见安定团结需要学者的引导、调和。培根在《论变更》中直指“假如时间自然地使事物颓败，而智谋与言论又不能使其改良，其结局将不堪设想了”[2]，言及文人智士能倡导变革，推陈出新，励精图治谋改革发展;萨班劝勉人们“对正直的学者要亲近”[3]，以“学习利己利人的知识，那是学者的标志”[3]昭示人们为学善己而德智双备，以利人为乐，奉献社会，谋求人类利益和福祉，道出了“做人的最高基础在求学，求学之最高旨趣在做人”[6]（281）。

《萨迦格言》和《培根随笔》两本传世经典，虽然时代背景、文化传统不同，却在为学之要、为学之道、为学之德方面蕴含相似甚至相同的为学思想，启示世人在“学为求知、明道、做人”的追求中，勤学不辍，师从他人，友结相议，树立终身学习意识，养成广通博识、思辨消化、学以致用的良好习惯，学以善已、利人、惠家之德。

参考文献：

[1]王佐良，译.英国诗文选译集[M].北京：外语教学与研究出版社，1980.

[2]弗朗西斯·培根.培根论说文集[M].水天同，译.北京：商务印书馆，2006.

[3]次旦多吉.萨迦格言[M].拉萨：西藏人民出版社，1980.

[4]苏宁.启蒙人格：培根[M].武汉：长江文艺出版社，2000.

[5]弗兰西斯·培根.新工具[M].许宝骙，译.北京：商务印书馆，1984.

[6]钱穆.新亞学规[G].王涵.中国历代书院学记[M].北京：首都师范大学出版社，2010.

基金项目：本文系四川省教育厅人文社科重点项目“《萨迦格言》与《培根随笔》的多维度比较研究18SA0196”阶段成果之一。