求先生之汨罗兮，揽蘅若以存芳

李跃敏 包小玲

摘   要： 柳宗元“种植诗”对屈原的“香草”比兴，既有承袭又有发展。承袭体现在对桂、橘品质的赞赏;发展体现在一则将“香草”名字通俗化，更便于文学接受;二则补充了一个重要的“香草”意象——竹;三则拓展了桂与橘的意象观。

关键词： 柳宗元   种植诗   香草比興   意象

“种植诗”一词最早见于北宋张嵲的诗作，题名就叫《种植诗》，首次将它作为诗歌的一个题材单独提出的是清代著名藏书家、文学家汪森。汪森《韩柳诗选》评柳宗元《茅檐下始栽竹》一诗曰：“种植诸作，俱兼比兴，其意亦由谴谪起见也。”[1]（91）概念虽然诞生了三百余年，但至今仍然附属于“田园诗”或者“咏物诗”而存在，即便谷歌、百度等搜索引擎也没有给“种植诗”单列一个条目。“田园诗”重在描写农村的朴实生活和田园风光，“种植诗”依汪森有两个重要的区别特点：一为种植，一为比兴。另外，“种植诗”与“咏物诗”有明显的区别，虽然二者兼具比兴，但是前者强调的是一种行为，即题目中含有“种”“植”“载”“移植”“移栽”等表动作的词眼。具体到柳宗元诗歌中，便是如《种柳戏题》《柳州城西北隅种甘树》《新植海石榴》等十四首诗作。“种植诗”与《诗经·国风》为代表的“农事诗”也有区别，二者虽然都有行为动作，但后者主要通过劳动场景的描写赞美农事者，而前者则是借助比兴抒发文人的某种情绪。《离骚》就有大段内容以种植“香草”比喻屈原培养人才之艰辛，以及因为所育之材变节而痛苦不堪的心情：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。”范杞燕《唐代种植诗研究》认为“种植诗以比兴寄托的传统正是自屈原《离骚》而肇端”[2]（7）。

“少时陈力希公侯，许国不复为身谋。风波一跌逝万里，壮心瓦解空缧囚。”（《冉溪》）居家柳州已近十五载，每当路过柳侯公园，总会想起柳柳州一身去国、万里投荒的十四年贬谪历程。“仆之为文久矣，然心少之，不务也，以为是特博奕之雄耳。故在长安时，不以是取名誉，意欲施之事实，以辅时及物为道。自为罪人，舍恐惧则闲无事，故聊复为之”（《答吴武陵论非国语书》），这是柳宗元对自己文学历程的自陈之辞。苦难的经历是成长的催化剂，中国历史上或许少了一名优秀的政治家，但是中国文学史、哲学史上却多了一位不可或缺的巨擘。就诗歌而论，柳宗元共创一百六十四首，确知贬谪之前作的只有三首，而且跟后期诗作相比只能称之为平平之作而已[3]（1）。十四首种植诗，更皆是在永州、柳州时期所作。

或许是因为同为仕途失意人，柳宗元的不少诗作都有追慕屈原，颇类陶渊明、谢灵运的风格特色。正如《旧唐书·柳宗元传》所言：“宗元为邵州刺史，在道，再贬为永州司马，即罹窜逐，涉履蛮瘴，崎岖堙厄，蕴骚人之郁悼，写情叙事，动必以文。为骚文十数篇，览之者为之凄恻。”研究柳宗元诗必当要注意的，就是他“投迹山水地，放情咏离骚”（《游南亭夜还叙志七十韵》）的“骚怨”精神。“香草美人”情结，就是表达这种“骚怨”精神的重要艺术手法。

屈原的“香草”种类繁多，如江离、兰、薜荔、木兰、蕙、辟芷、芙蓉、杜若、荃、菊、辛夷等。都是生长在楚地的花草，预示着屈原对楚国的忠贞，在他眼里都是美之花，代表他美好的心灵、高尚的节操及清白的人格。柳宗元的“种植诗”不但继承了这种比兴手法，还有自己的创新。

一、“香草”比兴名字的俗化

屈原时代，文学创作和阅读还是贵族的特权，再加上地域文化限制等，楚地并没有形成特定的意象创作群体。《离骚》中出现的那些“香草”，因为缺乏后续文人的持续创作烘染，并没有形成意象群体，很多“香草”意象只属于屈原的孤芳自赏。

屈原是一个很纯粹的人，在他眼里只有两种颜色非黑即白，花草不是“美之花”就是“恶之花”，人不是好人就是恶人。所以，他选取的“香草”的名字并不是俗称，很多都是经过他艺术加工后，赋予的更能代表美好心灵的“香草”名字。他的心声只需君王知，换言之他的作品是有特定读者的，对我们读《离骚》造成了阅读障碍。

柳宗元去屈原千一百多年，中唐时期的“家国”概念已经形成，国除了君之外还有百姓，而且随着纸张的普遍应用，阅读群体已经不单单限于贵族。同时期的白居易、元稹所创的“元白体”诗歌，甚至融入社会每个阶层之中。据元稹《白氏长庆集序》：“然而二十年间，禁省、观寺、邮堠、墙壁之上无不书，王公、妾妇、牛童、马走之口无不道，至于缮写模勒，炫卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是。”因为比屈原更贴近民生，柳诗的隐含读者群已经不像《离骚》那么狭隘，所以柳宗元“种植诗”里出现的“香草”名字，不再刻意美化。十四首“种植诗”共出现十一种植物，如：竹子、柳树、甘树、木槲花、仙灵毗、术、白蘘荷、海石榴、灵寿木、桂树、木芙蓉。这些树、花的名字目不识丁之人也是耳熟能详的，在文人群体诗文烘托之下，它们已经呈现出意象群体化的特征，已经和大众的潜意识达成了心灵共鸣。正是因为这样，所以柳宗元“种植诗”中出现的一些“香草”意象已经深入人心，如：竹、桂、甘树。

二、“种植诗”对“香草”范围的拓展——竹

竹主要分布在江淮以南，算是楚地特产，但是跟屈原气质非常般配的它却没有进入“香草”意象的创作视野，实在是一种缺憾。竹在先秦作品中经常出现，《吴越春秋》远古民歌“断竹续竹，飞土逐宍”，《诗经》中竹也出现了六次，但是竹真正作为“气节”的意象出现还是在魏晋时期。阮籍的《咏怀》诗“修竹隐山阴，射干临增城”，以“修竹”比拟有节操之人;鲍照的《中兴歌十首》其一“梅花一时艳，竹叶千年色，愿君松柏心，采照无穷极”，以梅、竹、松、柏喻坚定信念;庾信的《正旦上司宪府》“短笋犹埋竹，香心未起兰”，以竹喻士人的情怀。据马奔腾、李馨芳的《魏晋南北朝诗歌中的“竹”意象及其诗学意义》考证，鲍照诗中出现了8处，何逊诗中出现了13处，庾信诗中多达33处，徐陵编写的《玉台新咏》则出现了16处[4]（172-178）。《世说新语·任诞》载：“王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问‘暂住何烦尔？王啸咏良久，直指竹曰：‘何可一日无此君！”经大名士王子猷之口，竹这种文学意象算是根深蒂固了。

柳宗元十四首“种植诗”，以竹为题的有三首。《茆檐下始栽竹》作于元和三年，此时的柳宗元正处于人生最艰难之时，罹罪之身远投南荒，不绝于耳的谩骂、指责，遇赦不免的诏书，亲友皆离的孤独，再加之身患足疾痛苦难当，这时的他无论精神上还是肉体上都处于最低谷时期。此时的他是应该蝇营狗苟、随波逐流还是坚守信念、节操，展示自己的不屈，这首“种植诗”就是最好的表白。詩题中的“茆檐”显示出生活中的困顿，“始”字展现出诗人在恶劣的环境中并没有沉沦，他要表现自己的不屈和气节。贬臣的身份、政敌的窥视，让柳宗元诸事谨慎不得畅所欲言，只好托情于竹，以比兴手法表达自己的意愿。“树竹邀凉飔”，肉体的凉爽只是暂时的，为自己寻找一块精神上的栖息地才是诗人真正的目的;“岂伊纷嚣间，重以心虑怡”，借助种竹育竹诗人的心灵重归平和;“贞根期永固，贻尔寒泉滋”，只有寒泉滋润竹根才能扎固，打击并不能让自己屈服，只能让自己的操守更加贞固;“嘉尔亭亭质，自远弃幽期。不见野蔓草，蓊蔚有华姿。谅无凌寒色，岂与青山辞”，暗喻自己的“亭亭质”不会因为政敌的打击而改变，敌人就像蔓草一样徒有“华姿”，因为自己有“凌寒色”，即便远离朝堂也不会改变初衷。此篇除外，柳宗元还有一题两首种竹诗，写给到访友人的《酬贾鹏山人郡内新栽松寓兴见赠》。此时柳宗元已经结束了暗无天日的十年永州赋闲生活，成为柳州刺史，虽然仍然是流放之身，但作为一州长官，他已经可以在一定权限内按照自己的意愿给百姓做些实事了，孤怨之心化为一腔为民谋福的热情。这两首的比兴之意也不像前一首那么浓厚，诗人只是以竹喻自己的气节而已。竹意象一旦诞生，便得到无数文人墨客的青睐，柳文柳诗与屈原有千丝万缕之联系，柳宗元以三首“种植诗”把它加入“香草”群，算是补上了屈原的一种缺憾。

三、拓展桂的意象

“桂”在屈原作品中多次出现，如：“杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝”（《离骚》）、“美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟”（《九歌·湘君》）、“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗”（《九歌·山鬼》）。王逸《楚辞章句》解释“申椒”“菌桂”为“香木”;洪兴祖《楚辞补注》注解“舟用桂者，取香洁之义”。屈原出行乘“桂舟”结“桂旗”佩“菌桂”，“桂”因为木材的芳香，被屈原用来比喻自己道德品质的高洁。可是，自屈原之后很长一段时间，“桂”代表德性高洁的意象都没有在文学作品中出现。据董丽娜《桂意象人格象征的生成和发展》，从汉赋《招隐士》开始，“桂”成为避世、幽隐的象征[5]（59-62）。晋、唐之后“桂”又增添了一个新意象，成了制策登科的象征。《晋书·郤诜传》载：“诜以对策上第，拜议郎，累迁雍州刺史。武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如？诜对曰：‘臣举贤良，对策为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。帝笑”。唐朝时科举考试成为定制，时人遂用“折桂”比喻进士科科考高中。唐朝进士科考虽然每年都有，可是录取人数极少，进士及第的难度非常大。柳宗元少年登进士科，自负才学理想宏大，永贞之变后余生都是在黜废中度过的，永州十年司马生涯依唐律却不得任事，甚至连官署都没有，只得客居法华寺。《自衡阳移桂十余本植零陵所住精舍》就是他被贬谪永州三年后的诗作，诗中的桂树就是作者的写照：“谪官去南裔”言被贬永州;“火耕困烟烬，薪采久摧剥”句映照官场无情的打击;“道旁且不顾，岑岭况悠邈”言自己前途渺茫;“倾筐壅故壤，栖息期鸾鷟”，即便在这么恶劣的环境下但是忠贞不变希望仍在。柳宗元“折桂”之才却不得任用，虽挂司马之名却无所用事，入仕之心不绝却被迫像隐士一样生活，此时的他只能像屈原一样用“桂”喻自己高洁的品德。

四、柳宗元“种植诗”对屈原“香草”意象民生意识的拓展——橘

橘是屈原作品中唯一独立成篇的“香草”意象，《橘颂》也是中国文学史上第一篇由文人创作的咏物诗，南宋刘辰翁又称屈原为千古“咏物之祖”。屈原在《橘颂》中主要赞美了橘的三个特点：姱而不丑、受命不迁及横而不流的坚守品质。屈原是典型的先秦贵族式文人，他的关注点必定要挈合他的阶级性，连姓氏都没有的普通民众不会出现在他的目光扫描处。如“香草”的名字都有一个贵族式美轮美奂的名字;再如“美人”或喻君王或喻自己，前者如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，后者如“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”。要求屈原具有民本意识，那是对他的苛求，历史告诉我们“民”才是推动社会发展的根本动力。柳宗元是儒家的集大成者，此时的儒学正处于蒸蒸日上期，民本意识已经普遍被统治阶层所接受，他在“种植诗”《种柳戏题》《柳州城西北隅种甘树》里补上了屈原缺失的这一页。柳宗元在柳州的四大政绩之一，便是种甘植柳，这里的甘树就是橘树，柳则时至今日仍然垂拂在柳江江畔。“垂阴当覆地，耸干会参天”，柳宗元带动民众植柳，是为了美化环境治理柳江;“好作思人树，惭无惠化传”，是他的自谦之辞，今日垂柳依依花开四季的龙城就是柳州人思念柳刺史的明证。柳宗元发动民众种甘的原因有两个：一个是苦于柳州民众积贫已久进而引发的民间种种不良习俗，大力种植甘树这种经济作物能够改善民生。另一个是“方同楚客怜皇树”。屈原具有先秦贵族的孤傲，绝不苟合精神受辱等同肉体消亡，此类人前有侯嬴后有项羽;柳宗元作为第二个贵族时代世代诗礼簪缨的贵族，虽然十四年的贬谪生涯让他变得忧怆孤愤，但他深受佛道思想影响，懂得如何排解自己的情绪。杀身成仁与隐忍做事并没有孰高孰低之分，非前者无以撑起中华的脊梁，无后者不能推动国家的发展。“方同楚客怜皇树，不学荆州利木奴”，体现了他贵族的骄傲;“手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅”，则表现出了隐忍做事的成果。通过对屈原“香草”意象的民生拓展，柳宗元完美地把杀身成仁与隐忍做事结合在了一起。

屈原的“香草”比兴历来受到讴歌礼赞，分析某部文学作品中“香草”情节的文章也是数不胜数，但是把柳宗元“种植诗”与“香草”比兴联系在一起的文章几近没有。柳宗元“种植诗”对屈原的“香草”比兴，既有承袭又有发展。承袭体现在对桂、橘品质的赞赏;发展体现在，一则将“香草”名字通俗化，更便于文学接受，二则补充了一个重要的“香草”意象——竹，三则拓展了桂与橘的意象观。

参考文献：

[1]王国安.柳宗元诗笺释[M].上海：上海古籍出版社，1993.

[2]范杞燕.唐代种植诗研究[D].宁波：宁波大学人文与传媒学院，2017.

[3]王国安.柳宗元诗笺释[M].上海：上海古籍出版社，1993.

[4]马奔腾，李馨芳.魏晋南北朝诗歌中的“竹”意象及其诗学意义[J].昆明：云南社会科学，2017（02）.

[5]董丽娜.桂意象人格象征的生成和发展[J].临沂师范学院学报，2005（05）.

基金项目：本文为广西科技大学科学基金项目《柳宗元种植诗研究》（校科社1711321）成果。