真君子与伪君子

张维迎

真君子表里如一，言行一致。伪君子表里不一，行不践言。    “表”指公开的、别人看得见的表现;“里”是内心的认知、想法、信仰，只有自己知道，别人难以观察到。“言”是公开表达出来的东西，别人能听得到;“行”是行动、行为，别人可能观察到，也可能观察不到。

我曾经在文章中引用社会心理学家的实验研究，讨论了这样一种社会现象：迫于社会压力，“伪君子”不仅倾向于遵从“主流”，说自己内心不相信的话，做自己私下不认同的事，而且会充当“执法者”（“思想警察”），监督和惩罚那些言行与自己不同的人，以显示自己的所作所为是“真诚的”。也就是說，他们不仅自己“指鹿为马”，而且绝不宽容胆敢“指鹿为鹿”的人。似乎不如此，就不足以证明他们自己是“主流”的忠实捍卫者。

有些观点和社会规范之所以成为“主流”，并不是大多数人相信它们是对的，而是因为“尽管没有人相信它是对的，但每个人都（错误地）以为其他人相信它是对的，每个人在公开场合都说它是对的，并且每个人要求其他人说它是对的”。因此，“主流”可以是自我强化的，多数人不认可的规范完全可以变成“主流规范”。它们不仅能得到多数人的“遵从”，而且能得到多数人的“执行”（即强迫他人遵从）。这就是社会心理学家说的“群体幻觉”。

我们不能由此得出结论说，遵从“主流”者就是“伪君子”，不遵从“主流”者就是“真君子”。真君子和伪君子的根本区别在于是否表里如一、言行一致。如果一个人内心真的相信“主流”，他遵从“主流”就是真君子;反之，如果一个人内心相信“主流”，但在某些特定的场合，出于机会主义的考虑，假装“特立独行”、反对“主流”，他也是个伪君子。爱因斯坦在物理学上至死反对量子力学，在社会理论上坚持“为需要生产”、反对“为利润生产”，但他是一个真君子，因为他说的就是他内心相信的。

一个人持什么样的观点，本身不构成区分真君子和伪君子的标准。人与人之间观点不同，见仁见智，正是人类进步所必需的，因为事前没有办法判断什么样的观点是对的。科学真理也是相对的，许多曾经被认为是正确的、科学的理论、信条，后来证明是错误的;而一些原来被认为是错误的观点，后来证明是正确的。当然，如果认识到自己的错误，但出于“面子”，死不认错，那就是伪君子。

一个人能否做到表里如一，第一依赖于他内在的信念有多强，第二取决于外部压力有多大。信念特别强的人，不大容易说假话，因为说假话导致认知失调，心理成本太高。宗教的殉道者和闹革命的牺牲者就属于这一类人，对他们来说，背叛信仰还不如死。比如，托马斯·莫尔，这位亨利八世国王的首席大臣、大法官和《乌托邦》一书的作者，当亨利八世与罗马教会分离、自任英格兰教会首脑时，他只要签字认可，就可以保全自己，但他宁可上断头台，也不愿背叛自己对天主教和上帝的信仰。对信念不很强、缺乏自信的人来说，在面临社会压力时，要坚持自己的观点是很难的，所以他们更可能随波逐流，以保持“永远正确”。不读书、不愿思考、缺乏推理能力的人，通常不会有很强的信念，很容易被别人忽悠。这就是普通大众容易变成“乌合之众”的原因。这样说当然不意味着有很强理念的人一定对人类有好处。事实上，在人类历史上，由“真君子”的强理念导致的灾难比比皆是，既有宗教的，也有世俗的。避免这种灾难的办法是减轻“主流”观点对每个个体排他性的物质和精神压力。比如西方近代实行的“政教分离”和宗教的世俗化，使得做“异教徒”的成本大大降低。宗教国家“政教合一”，用暴力手段迫害异教徒，灾难就难以避免。

没有人可以完全无视社会压力，因为没有人可以完全置个人利益于不顾。不遵从“主流”的人，通常会错失有利可图的机会，甚至面临生命危险。这也是为什么越是自私的人，越可能表里不一。指鹿为马的人不是因为自己不知道那是鹿，而是因为说真话的代价太大。因此，现实中，如果一个人能做到70%的情况下“表里如一”，就够得上是“真君子”了。当然，如果70%的情况下“表里不一”，就只能归为“伪君子”了。

没有一个社会没有伪君子，也没有一个社会没有真君子。关键是各自的相对比例。这取决于体制和文化。如果一个社会中的大部分人在大部分时间不得不当伪君子，这个社会就容易走向灾难。

任何社会都有“主流”。一个健康的社会，人们对“主流”规范和价值观念的遵从，是出于尊重而不是恐惧。改革就是减少人们对外部压力的心理恐惧和得失计算，使得更多的人愿意做真君子，而不是当伪君子。

（摘自《读书》）