《聊斋志异》中的狐狸精形象

杨柏松

在中国神话传说中，狐狸能修炼成仙，化为人形，与人来往，故称狐狸精。《聊斋志异》并非狐狸精的最早出处，早在《山海经》中便对狐狸精进行了深入的描绘：“青丘之国，有狐九尾，德至乃来”。到了魏晋时期，狐狸的形象就有了千变万化，可化为美女，也可便做妇人。到了清朝，蒲松龄通过一部《聊斋志异》，将狐狸精这一形象推向了巅峰。但其笔下的描绘和坊间的流传有所差别，他笔下的狐狸精不仅美丽，而且有一个至真至善至美之心。

一、狐狸精世界的精神内涵

现实是虚幻的载体。在《聊斋志异》这部著作里，和狐狸精有关系的大都是

实际生活中的典型代表人物，诸如：书生、达官贵人等。总之，狐狸精是依托现实生活的，他们的遭遇可以在现实生活找到原型，他们的精神内涵也没有超脱社会所制定的规则。总归来讲，狐狸精的精神世界就是人的精神世界，反映现实，又超脱现实。狐狸精不受道德伦理的限制，在这一方面他们是自由的，是为自己而生的。蒲松龄通过这一自由、向往的世界，写出了很多非人的事物，以希望突破现实的束缚，达到一种虚实结合的精神和谐的境界。

二、《聊斋志异》中狐狸精的形象

“真、善、美”是蒲松龄在《聊斋志异》这部小说中刻画的狐狸精的主要特征，她们美丽、善良，有着“人”的优秀品质。蒲松龄笔下的狐狸精可以为邻家小妹，也可以是和蔼可亲的老人家。

1.狐狸精形象中的“真”

《聊斋志异》中的很多狐狸精都表现出了真性情的一面。《红玉》中有这样

一则故事：一个娇柔女子主动爬上冯家墙头，对冯相如含笑示爱。初次见面，红玉就与冯生宽衣解带，随即又允诺了冯生“订永好”的要求，此后“夜夜往来，约半年许”。故事到这里一直是以一种平静的心态来写的，从相识、相遇到共眠时间很短，这在古代封建礼教下无疑是巨大的“炸弹”。红玉追求爱情的方式大胆而又率真：不请自来，自荐枕席。红玉是这段感情里的主动者，在封建礼教束缚下，红玉敢于卸下自身的枷锁，与男子爱恋，在爱情里追求一种性情之“真”。

2.狐狸精形象中的“善”

“善”是每个人内心所追求的，是人们行为的目的。《聊斋志异》中的很多狐狸精都是以善良的形象出现的，比如青风、小翠、娇娜等。他们知恩图报，善恶分明，在蒲松龄的笔下活了起来，演绎了一个个曲折动人的故事。正是他们的善良才给我们留下了深刻的印象。《娇娜》正是讲述了这样一个故事：娇娜是一个十三四岁、细柳生姿、娇波流慧的小狐狸精，她是来干嘛的呢？——治病救人的。孔生胸前长了一个碗大的巨痈，疼得不得了，这个女华佗进门来给他治疗，一看到女华佗来了，立即就不疼了。女华佗来给他开刀、排脓，孔生就想，开刀的时间越长越好，这样的话女大夫就一直跟我在一起。娇娜用自己炼的金丹给他治好了病。当这个女华佗、狐狸精的全家遭到雷霆之击时，孔生仗剑保护，牺牲了生命，娇娜也吐出自己的红丸，接吻而呵之，嘴对嘴地吐到孔生的肚子里面，把他救活了。这还叫害人的狐狸精吗?娇娜自己千年炼出的金丹，去治病救人。娇娜的善体现在了她的知恩图报、真心实意。

3.狐狸精形象中的“美”

蒲松龄笔下的狐狸精个个都面容姣好、婀娜多姿，她们不仅拥有美丽的灵魂，而且还拥有过人的智慧。狐狸精的美是令读者们津津乐道的，美不仅体现在容貌上，更直达内心。这种美丽的外表是故事开始的需要，同时也体现了蒲松龄对狐狸精的称赞和喜爱。《婴宁》一篇中，婴宁直率，一行一动皆表露出了少女之美。《阿秀》中的狐狸精为了得到刘自固的喜欢，将自己幻化为了阿秀的模样，但在和刘自固相处的过程中，被他的痴情、真情所感动，最后通过自己的努力让两个相爱之人比翼双飞，而狐狸精阿秀的形象也得到了升华，这是美的心灵、美的哲学。在达到形体美的时候，也净化了心灵。《聊斋志异》中的狐狸精们可爱、美丽，她们充满朝气，自成一派。

结语

《聊斋志异》中的狐狸精不仅美丽，还智谋过人，她们靠自己过人的才智在社会上安身立命，在家庭里面安身立命，实现自己人生的最大价值。本文通过对《聊斋志异》中狐狸精形象的分析，我们感受到了红玉的“真”、娇娜的“善良”、婴宁的“美”。蒲松龄从另一个视角对狐狸精进行了解读，挖掘了她们身上“人性”的光辉。狐狸精所体现的真善美，连现实生活的人都自叹不如，可以说《聊斋志异》中的狐狸精是“人性光辉”的化身。